2008年5月6日，青年風(fēng)景園林師座談會(huì )在京召開(kāi)，這是繼第六屆廈門(mén)園博會(huì )青年風(fēng)景園林師論壇后，國內風(fēng)景園林專(zhuān)家們再次對中國風(fēng)景園林行業(yè)的傳承與發(fā)展，進(jìn)行深入的交流與探討。北京大學(xué)景觀(guān)設計學(xué)研究院院長(cháng)俞孔堅在會(huì )上的發(fā)言：

    前輩也是詩(shī)人（劉秀晨）講完話(huà)，讓我沒(méi)有語(yǔ)言了，他旗幟鮮明，高瞻遠矚，這樣講出來(lái)讓我們感到很激動(dòng)也很感動(dòng)，如果十年前講這番話(huà)并發(fā)揮作用的話(huà)，我想中國的園林屆可能就會(huì )和現在就不一樣了。

　　主管部門(mén)，陳司長(cháng)、曹司長(cháng)和趙處長(cháng)也是旗幟鮮明地參加這個(gè)會(huì )，在這么多青年設計師面臨社會(huì )上種種非議和壓力情況下，旗幟鮮明地維護和支持青年一代，這也是需要勇氣的，非常敬佩，很難得，這是我的心里話(huà)。

　　談到繼承與發(fā)揚的問(wèn)題，今天的共識和氣氛讓我感到很意外。我開(kāi)始沒(méi)敢來(lái)，王主任專(zhuān)門(mén)給我打了電話(huà)希望我能參與，后來(lái)就真的來(lái)了。只可惜，這樣的會(huì )開(kāi)的太晚了些，如果十年前開(kāi)這個(gè)會(huì )，我覺(jué)得中國的這個(gè)行業(yè)也許不是這樣了。二十年后，再回顧這個(gè)會(huì )，我應該引用劉局長(cháng)的話(huà)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)新的開(kāi)端。但畢竟不算太晚，春天已經(jīng)來(lái)了，我看到了夏天的綠色。談到繼承和發(fā)揚傳統的問(wèn)題，我想強調四點(diǎn)：

　　第一，解放是想是根本："五四"紀念日剛剛過(guò)去，如果談繼承和發(fā)展，必須重新回顧"五四"運動(dòng)。中國的現代化是因為五四運動(dòng)開(kāi)啟的，如果行業(yè)要有發(fā)展，我們必須要重新認識解放思想這個(gè)主旋律，一定要解放思想，如果不解放思想，根本談不了什么發(fā)揚和繼承。五四最好的精神是在批判傳統基礎上發(fā)揚傳統，如果沒(méi)有五四新文化運動(dòng)，中國的現代化是不可能的，沒(méi)有五四對我們傳統的反思，就不可能有現在的于丹再重講儒家思想，在批判的基礎上才能有進(jìn)步和發(fā)展。中國三十年的進(jìn)步，關(guān)鍵在于解放思想，改革開(kāi)放的三十年是思想解放運動(dòng)的成功范例。而我們的業(yè)界，園林學(xué)術(shù)屆，相比之下，要落后的多，封閉得多。

　　第二，批判地認識傳統中國園林.馬克思講，否定之否定是事物發(fā)展的根本規律，沒(méi)有自我否定的過(guò)程，就不可能發(fā)展和進(jìn)步。當然否定不是全盤(pán)的，而是揚棄的過(guò)程。如劉秀成長(cháng)輩所講，我們的批評隊伍太虛弱了。誰(shuí)要有一個(gè)小觀(guān)點(diǎn)出來(lái)，馬上群起而攻之，就要被扼殺和封殺，這是絕對不好的，所以說(shuō)需要解放思想。中國傳統園林素來(lái)被認為是人與自然和諧，這是一種莫大的誤解，最多是一種過(guò)去時(shí)。在當代環(huán)境危機背景下來(lái)認識中國園林，中國傳統園林絕不是"人與自然和諧的典范。"試問(wèn)，花石綱是人與自然和諧的行為嗎，試問(wèn)挖湖堆是人與自然和諧的典范嗎？試問(wèn)從山里挖出石頭，對成假山是人和自然和諧的典范嗎？試問(wèn)，在院子里堆牡丹臺，雇天天澆水、拔草是人與自然和諧嗎？中國古典園林所要創(chuàng )造的是虛假的桃花源，連桃樹(shù)都是不結果的，何談人與自然的和諧？而今天，我們還要"繼承發(fā)揚"這些勞命傷財的造園運動(dòng)，包括最近北京的一些大工程，難道不是當代園林工作者的恥辱嗎？我們是誰(shuí)？作為職業(yè)，我們不甘成為計成的徒弟（我非常尊重有人可以如此），而應是大禹的后代（我尊重有人不愿如此），這是時(shí)代的學(xué)科的發(fā)展要求。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，我尤懷念前輩周維權先生。他是研究中國傳統園林的權威了。最讓我油然而生敬意的是先生對中國古典園林的透徹研究和至深的理解。當我讀到周先生《中國園林史》（第二版）的總最后一段總結性的文字時(shí)，不禁拍岸叫絕，感嘆一位老前輩竟然有一顆如此蓬勃向上、創(chuàng )新求真的心。先生說(shuō)："人類(lèi)社會(huì )過(guò)去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時(shí)候，如果不打破舊文化的統治，'傳統'會(huì )成為包袱，適足以強化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時(shí)，則傳統才能夠在這個(gè)體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財富。就中國當前園林建設而言，接受現代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著(zhù)除舊布新，而這個(gè)'新'不僅僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在與園林觀(guān)、造園思想的全面更新。展望前景，可以這樣說(shuō)：園林的現代啟蒙完成之時(shí)，也就是新的、非古典的中國園林體系確立之日"。這文字像是宣言，何等鏗鏘，讓人不敢相信這是出自一位身材矮小單薄，而顯柔弱的老人；這文字如同"五四"新文化時(shí)代，同樣來(lái)自清華園里的吶喊，讓人不敢相信竟然出自一位從不大聲說(shuō)話(huà)，平靜若秋水的前輩。其睿智與深邃，源于先生對歷史精深探究；其高遠與先知先覺(jué)，源于其廣博寬容與深厚。這就是關(guān)于園林的解放思想。

　　必須說(shuō)明的是，這句話(huà)我在懷念周維權的文章里引用過(guò)，而正因為如此，我的文章居然被《中國園林》和《風(fēng)景園林》兩次拒絕了?？梢?jiàn)解放思想是何等艱難。我今天重提這句話(huà)，我估計，你們兩本雜志今天仍然不敢發(fā)表。解放思想是需要勇氣的。

　　第三，必須區別西方和現代兩個(gè)概念。西方和現代是兩個(gè)概念，我們老把現代當成西方，一做現代的東西，一做幾何和直線(xiàn)的東西，這認定是西方的，這是大錯特錯。中國和傳統中國也是兩個(gè)概念，中國的和傳統中國的這是完全不同的兩個(gè)概念，中國可以是現代的。我們恰恰把死去的遺產(chǎn)當作優(yōu)秀的傳統來(lái)發(fā)揚光大，這是很要命的?，F代中國和現代西方可以有許多共同的形式和內容。因為我們都是人類(lèi)，是人類(lèi)便有人類(lèi)的共同的普適價(jià)值觀(guān)。只是由于社會(huì )發(fā)展階段的不同，出現了時(shí)間差而已。

　　第四，定位，我們是誰(shuí)，為何而存在？作為一門(mén)學(xué)科，我們要最追求的不是所謂的風(fēng)格，不是應為繼承而存在，為發(fā)揚某種風(fēng)格而存在，而是如何面對當代的問(wèn)題和挑戰，提出解決對策而存在。章俊華剛才說(shuō)的很好，只要你是中國人，自然會(huì )有中國的設計。我要說(shuō)，只要你關(guān)懷中國的土地和人民，解決中國面臨的種種現實(shí)問(wèn)題，其設計必然是中國式的。設計是一種文化，而文化是因為一群人為適應環(huán)境而創(chuàng )造的生活方式，因此，中國人為適應當代中國環(huán)境而設計，便是中國式的設計。我們沒(méi)有必要，也沒(méi)有理由違背當代的需要來(lái)討論繼承傳統的問(wèn)題。

　　當代，我們面臨的挑戰是什么？是生存的問(wèn)題，是可持續的問(wèn)題，是解決如何城市化的問(wèn)題?？傊?，是如何解決人與土地的關(guān)系問(wèn)題。不是過(guò)去的游山玩水問(wèn)題。不要再流戀士大夫的詩(shī)情畫(huà)意了，不要再陶醉在花前月下的小橋流水了，我們要解決當代中國的人的生存的問(wèn)題。中國的風(fēng)景和園林在很大程度上都是貴族文化。而當代，我們要關(guān)懷的是大眾和廣大的土地。

　　中國有21%的世界人口，只有7%世界淡水；中國的662個(gè)城市有400個(gè)是缺水的，其中100的大城市嚴重缺水，我們有三分之一的土地面臨風(fēng)沙災害。如果我們的設計是在解決這些問(wèn)題，關(guān)懷我們的土地和人民，而不是少數貴族的需要，那么，沒(méi)有理由認為我們的設計是西方的。能最好解決中國人和土地關(guān)系問(wèn)題的，就是最好的、最中國的設計。如果所謂的優(yōu)秀的傳統設計并不能解決，甚至惡化我們已經(jīng)嚴峻的環(huán)境問(wèn)題、人地關(guān)系問(wèn)題，那在當代便是需要批判、要拋棄的。

　　誰(shuí)說(shuō)我們不能解決生態(tài)問(wèn)題！誰(shuí)說(shuō)我們不必考慮糧食問(wèn)題! 誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)有必要考慮洪水問(wèn)題! 誰(shuí)說(shuō)我們不應該考慮防治沙漠化問(wèn)題! 如果在如此大是大非面前還在自我畫(huà)地為牢，作繭自縛的化，那就只有繼承沒(méi)有發(fā)展。世界的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)告訴我們，沒(méi)有一種職業(yè)，沒(méi)有一門(mén)學(xué)科像進(jìn)景觀(guān)設計那樣有能力、有義務(wù)來(lái)解決上述人與土地的關(guān)系的問(wèn)題。我在這里堅持用景觀(guān)規劃和設計，并非要替代風(fēng)景園林，因為這兩者不是同一個(gè)概念，而是希望大家認識到，風(fēng)景園林的職業(yè)和學(xué)科必須擴展，才能滿(mǎn)足我上述描繪的一種職業(yè)范圍。

　　如果要談繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化，我們要繼承的是五千年的生存藝術(shù)，那造就中國大地真實(shí)的桃花源，絕不是從漢武帝就開(kāi)始的造園活動(dòng)所創(chuàng )造的虛假的桃花源（我不否認少數人可以繼續造園并卓有成就）。這種真實(shí)的桃花源是我們要繼承和發(fā)揚的是那些造就真實(shí)桃花源的土地的科學(xué)和藝術(shù)，包括：大禹與洪水為友的大地規劃，水系梳理；先民的選址造城；各民族的開(kāi)墾藝術(shù)，造田，灌田，種植藝術(shù)。本人設計的"蔗園"，豐產(chǎn)的稻田校園，與洪水為友的"漂浮的花園，"等等，都是建立在這種認識基礎上的設計，是當代中國的設計。有人用古代的士大夫的園林標準來(lái)評價(jià)它們，那當然是風(fēng)馬牛不相及的。