建立一個(gè)新學(xué)科的構想出現在過(guò)去十年的教育實(shí)踐中，同樣是在《景觀(guān)設計：專(zhuān)業(yè)、學(xué)科與教育》一書(shū)中，作者將景觀(guān)設計學(xué)定義為是一門(mén)關(guān)于景觀(guān)的分析、規劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學(xué)和藝術(shù)，景觀(guān)設計學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎上的應用學(xué)科。迄今為止，這是概念引用較為廣泛的著(zhù)作。俞孔堅在《生存的藝術(shù)：定位當代景觀(guān)設計學(xué)》一文中，詳細剖析了中國景觀(guān)設計的綜合背景，梳理了中國景觀(guān)實(shí)踐的歷史脈絡(luò )，提出了中國景觀(guān)設計學(xué)需要解決的最大的問(wèn)題是廣泛的人地關(guān)系的危機，從可持續的角度將中國的景觀(guān)設計學(xué)定位為“生存的藝術(shù)”。

　　對當代景觀(guān)設計的認知在設計師的實(shí)踐過(guò)程中有著(zhù)自己的思考，并存在著(zhù)差異，在《景觀(guān)設計》雜志《走向新景觀(guān)》專(zhuān)欄的系列設計師訪(fǎng)談中，反映了諸多設計師對當代中國景觀(guān)設計的認識。其中，龐偉認為景觀(guān)設計學(xué)的關(guān)懷可以用蒙田的一句話(huà)“凡是人類(lèi)的東西都是我關(guān)心的”來(lái)概括；劉家琨將景觀(guān)設計理解為塑造場(chǎng)所特質(zhì)的重要手段，從廣義來(lái)講建筑也屬于景觀(guān)的組成部分，它們的任務(wù)都是為人類(lèi)創(chuàng )造更美好的生存環(huán)境；劉濱誼將景觀(guān)設計學(xué)的工作用“三元論”來(lái)概括，一元是關(guān)于景觀(guān)形態(tài)的研究，第二元是關(guān)于環(huán)境生態(tài)的研究和實(shí)踐，第三元是研究人對景觀(guān)環(huán)境的需求；吳鋼則認為從根源上景觀(guān)是不需要設計的，或者是沒(méi)有景觀(guān)設計的需求。當景觀(guān)需要被設計時(shí)，就說(shuō)明這個(gè)世界開(kāi)始有問(wèn)題了。URBANUS都市實(shí)踐的劉曉都、孟巖、王輝認為“景觀(guān)設計是意識形態(tài)的表達”，將景觀(guān)理解為造景活動(dòng)，認為較之于建筑活動(dòng)，人類(lèi)的造景活動(dòng)更有文化色彩。造景活動(dòng)帶有強烈的主觀(guān)性，它是超越了基本生存之外的享受，是人類(lèi)內在精神在天地之間的釋放。并進(jìn)而將景觀(guān)設計理解為建筑之外的都市填空，關(guān)于“造景”和“填空”的觀(guān)念與當代景觀(guān)設計學(xué)的定位有著(zhù)較大的區別，實(shí)際上，URBANUS都市實(shí)踐的景觀(guān)設計實(shí)踐超越了他們表述的造景活動(dòng)的范疇，城市開(kāi)放空間的塑造承載了大量的造景之外的訴求。

　　4.2 有關(guān)傳統的討論

　　任何新事物的出現，總是伴隨著(zhù)對傳統的思考和辨析。中國當代景觀(guān)設計對中國古典園林的思考表現為幾種不同的方式。首先，對中國古典園林審美體系的批判是當代景觀(guān)設計反思傳統的重要特征，中國古典園林被中國人作為人工景觀(guān)的經(jīng)典范式，而一貫被冠以國粹的中國古典園林又成為大眾對景觀(guān)的某種精神寄托，這一審美取向導致了公眾對石頭的迷戀和對古樹(shù)的偏好，石頭和古樹(shù)進(jìn)城，這種古典園林元素在時(shí)空上的錯位給生態(tài)系統帶來(lái)了巨大的危險。俞孔堅在《生存的藝術(shù)》一文中，批判了中國園林的審美體系，他將古典園林的病態(tài)美與具備生產(chǎn)性的農業(yè)景觀(guān)相對照，提出在當代語(yǔ)境中景觀(guān)的生態(tài)功能和生產(chǎn)功能的重要性，進(jìn)而將當代景觀(guān)設計在生態(tài)和能源危機的語(yǔ)境中定義為“生存的藝術(shù)”。龐偉則在《花石綱析??中國古典園林辨析》一文中，通過(guò)解讀花石綱事件的來(lái)龍去脈，將花石綱事件稱(chēng)為一場(chǎng)個(gè)人審美導致的國家浩劫，提醒在當代的語(yǔ)境中必須警醒審美先導所帶來(lái)的危機，并映射了當代中國的城市美化運動(dòng)。對典園林的繼承主要體現在空間結構的轉化上，在中國當代建筑實(shí)踐活動(dòng)中，王澍在其對自宅的設計中關(guān)于“園”的理念的運用，在中國美術(shù)學(xué)院象山校園的設計中，設計師將中國古典園林中的“園”的理念運用在建筑布局中。董豫贛在《稀釋中式》一文中將他與百子甲壹工作室合作的清水會(huì )館解釋為：試圖以中國園林為起點(diǎn)，闡釋發(fā)生中國式樣背后的中國文化。在景觀(guān)設計實(shí)踐中，王向榮的廈門(mén)園博園的竹園則在整體意向上實(shí)現了古典園林的空間及意境的轉譯。

　　對傳統的傳統思考不僅僅拘泥于中國精英文化主導之下的中國古典園林，大眾對風(fēng)水的討論遠遠熱過(guò)對傳統園林的關(guān)注。曾經(jīng)主導了中國從皇家園囿到平民宅地，從城鎮格局到鄉村肌理的風(fēng)水，作為一個(gè)公共話(huà)題多次掀起波瀾，并一度以技法課的形式走進(jìn)大學(xué)課堂，引起嘩然。作為遺產(chǎn)研究，王啟亨先生所著(zhù)的《風(fēng)水理論研究》一書(shū)分析了風(fēng)水在中國古典建筑和皇家陵園等空間中的運用。俞孔堅的《理想景觀(guān)探源??風(fēng)水的文化意義》一書(shū)從現象學(xué)和進(jìn)化的角度闡釋了風(fēng)水的文化意義。中國國家地理雜志在2006年第一期中發(fā)表了《風(fēng)水》專(zhuān)輯，在一個(gè)開(kāi)放的語(yǔ)境中，將風(fēng)水的討論與當代城市與自然危機聯(lián)系在一起。