“以人為本”一向都被看作是城市建設、規劃設計中基本思想。無(wú)論是大到國家的整體規劃，還是小到一個(gè)園林的設計，“以人為本”的思想已經(jīng)在人們的腦中根深蒂固，可我們真的理解了它的真正含義么？又在設計中恰當的運用了么？

　　下面對此進(jìn)行反思的文章也許會(huì )給我們一些新的思路和啟發(fā)。

　　“以人為本”是指在設計中將人的利益和需求作為考慮一切問(wèn)題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動(dòng)結果的尺度。當今設計界，設計“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

　　“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來(lái)，把自然放在了人的對立面，認為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認為“人，是萬(wàn)物的尺度。是一切事物存在的尺度；是一切不存在的事物不存在的尺度。”培根也認為“人應當是世界的中心，整個(gè)世界萬(wàn)物都在協(xié)調一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費文化。

　　設計的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結合當前工業(yè)活動(dòng)和消費文化帶來(lái)的種種弊端，筆者認為設計界有必要對“以人為本”的設計思想進(jìn)行反思和修正。設計是否應該“以人為本”？關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個(gè)有關(guān)人與自然的悖論。如果就設計談設計，“以人為本”的提法并沒(méi)有錯，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險：即在設計中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設計活動(dòng)的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導，使人走向與自然的對立。尤其是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，隨著(zhù)人類(lèi)對自然以及自我認識的愈發(fā)深入，人類(lèi)越來(lái)越認識到自己是大自然中的一部分，人類(lèi)自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結果表明：人類(lèi)屬于自然，而自然并不屬于人類(lèi)。從這個(gè)角度來(lái)講，“以人為本”的設計觀(guān)念可能是有害的。如果將這一問(wèn)題作辯證的思考，提出“以自然為中心”或者“以自然為本”的指導思想，或許是一種更好的理念。

　　與西方哲學(xué)不同，中國傳統文化的一個(gè)重要特征，就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的對立。在中國的哲學(xué)體系中，歷來(lái)提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國哲學(xué)所追求的終極理念。“天人合一說(shuō)”最早由儒家提出，他們認為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強調人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規律。

　　“道法自然”更是老子生態(tài)觀(guān)的核心思想與根本規律。它要求“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”，尊重萬(wàn)物的生存權利，遵循萬(wàn)物自身的本性和規律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)就是合一的，只是人的主觀(guān)區分才破壞了統一。他主張消除一切差別，天人混一，用現代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人應當于自然合為一體的。由此可見(jiàn)，人類(lèi)作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類(lèi)不是宇宙萬(wàn)物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應當維護自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。

　　設計以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設計觀(guān)念。用“以自然為本”來(lái)?yè)P棄“以人為本”，并非意味著(zhù)設計不再考慮人的舒適和便利。實(shí)際上，“以自然為本”的設計理念可以更好、更全面地表達設計必須充分適應人的生物學(xué)特征即人類(lèi)的自然屬性。而“按照人的尺度來(lái)設計”就顯得自私狹隘。“以自然為本”的設計并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類(lèi)的利益去滿(mǎn)足自然的需要。當然，如果犧牲自然的利益來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯誤行為。

　　研究人類(lèi)文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨立”、“和諧”三個(gè)階段。人類(lèi)從制造工具并從事生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然開(kāi)始，實(shí)現了對自然的第一次否定和超越。伴隨人類(lèi)生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀(guān)念逐漸滲透人類(lèi)的意識形態(tài)，人類(lèi)獨立于自然的意識發(fā)展到了極致，甚至出現了“人定勝天”的口號，工業(yè)文明正是在這種獨立意識不斷發(fā)展實(shí)踐的結果。當今信息文明時(shí)代，由于人類(lèi)發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類(lèi)不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類(lèi)對自身獨立意識的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應歷史車(chē)輪的轍跡，繼續對“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

　　小結：“以自然為本”的設計理念，追求的更多的實(shí)現人的自然屬性，追求的是一種“和諧”的境界，而它是作為哲學(xué)意義上內省的思考，并不是絕對地否定“以人為本”的設計觀(guān)念。“以自然為本”突破了傳統設計的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系，選擇一種與地球的承載能力相適應的和諧生活方式，建立一種新型設計倫理規范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類(lèi)帶來(lái)的災難性后果。而“以人為本”則是希望通過(guò)設計可以最大程度的滿(mǎn)足人的需求，實(shí)現人的夢(mèng)想。

　　純粹的“以人為本”并不符合可持續發(fā)展的要求，在設計中我們應該重新理解“以人為本”的觀(guān)念，在保證人與自然和諧的前提下再盡可能滿(mǎn)足人的需求，也許這才是“以人為本”的應有的內涵。