麥克哈格的《設計結合自然》一書(shū)說(shuō)：大地是有內在價(jià)值的，土地是有生命的，它是個(gè)活的系統。這個(gè)活的系統告訴我們在大地上該干什么，人跟土地的和諧關(guān)系是什么樣的。思考方法是把僅有的生態(tài)學(xué)認識，通過(guò)疊加的方法，也就是“千層餅”的方法，一層一層疊加起來(lái)綜合考慮，最底下的是地質(zhì)、地貌、植被、水文，然后是動(dòng)植物的分布，人的活動(dòng)。

　　尋常的景觀(guān)與詩(shī)意的居住

　　北京大學(xué)景觀(guān)設計學(xué)研究院院長(cháng)，土人景觀(guān)設計院首席設計師，俞孔堅博士一再強調的“尋常景觀(guān)”，就是在自然真實(shí)的環(huán)境中，實(shí)現真實(shí)的居住，從而讓居者和土地建立真實(shí)的聯(lián)系，在居住中回歸真實(shí)的自我。這樣，人們的居住才能在真實(shí)的基礎上有意義。

　　“現在的房地產(chǎn)項目，門(mén)類(lèi)眾多，價(jià)格各異，但很多在形和意上都脫離了真實(shí)。”俞孔堅說(shuō)：“實(shí)際上這些項目的締造者是在替消費者幻想，幻想成為古羅馬帝王，成為貝弗利山莊的巨星，甚至成為法國太陽(yáng)王路易十四，等等。這種遠離真實(shí)的幻想居住，我們在其氣勢恢弘的名稱(chēng)上便可見(jiàn)一斑。這種居住幻想，首先就會(huì )誘導居住者迷失自己身份，失去自我，一個(gè)失去真實(shí)自我的居住，肯定是缺乏意義的。”

　　這種現象有其社會(huì )和人文價(jià)值取向的根源，看起來(lái)，人們想通過(guò)居住，在身份上追求貴族階層，實(shí)際上，這恰恰體現了人們至少在對待俠義生活的態(tài)度上，失去了自信。人們在選擇居住的時(shí)候，通常都會(huì )以一種化妝、裝點(diǎn)的思維模式來(lái)對待居住、環(huán)境的問(wèn)題，而對于宜居環(huán)境的本質(zhì)則漠不關(guān)心。當然，這也是社會(huì )進(jìn)化過(guò)程中，在人居領(lǐng)域的一個(gè)必然階段，問(wèn)題是我們要能感知這一社會(huì )性規律的方向和進(jìn)程，從而防止它的跑偏或者說(shuō)避免走彎路，對專(zhuān)門(mén)從事人居環(huán)境發(fā)展研究者來(lái)說(shuō)，便更責無(wú)旁貸。

　　俞孔堅解釋說(shuō)：“背離真實(shí)的居住，我認為它的成因，有主觀(guān)和客觀(guān)上兩方面因素：主觀(guān)上，中國教育體系中對審美的缺失，使得人們不清楚怎樣才是美的，適宜的居??；客觀(guān)上，在利潤的驅動(dòng)下，地產(chǎn)從業(yè)者，包括媒體，在將貴族化的階級思想等同于居住的合理判斷，誘導消費者在人居上的價(jià)值觀(guān)。”

　　回歸真實(shí)的生活，應該從真正的需要出發(fā)。羅馬帝王造金壁輝煌的宮殿來(lái)炫耀權力和財富，但那不是人所真正需要的、日常的狀態(tài)。我們應該用舒適、合理來(lái)評判生活的需要，對居者本身是健康舒適的，對個(gè)人、社會(huì )是經(jīng)濟環(huán)保的，而不是漫無(wú)邊際的欲望幻想。

　　“我經(jīng)常用'把老虎放到宮殿里'來(lái)比喻失去真實(shí)，錯位的人居構成。”俞孔堅微笑著(zhù)說(shuō)：“可以想像，宮殿中的老虎在其自然屬性上，實(shí)際上是死的，老虎只有在屬于它的叢林自然中才能實(shí)現它生存的意義。我們人也何嘗不是這樣？住宅應該真正回到以自己的需要為本，以自己的生活為本。”

　　海德格爾的哲學(xué)中，棲居是個(gè)大議題。海德格爾說(shuō)棲棲的過(guò)程就是寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程，那么怎樣的詩(shī)句才有詩(shī)意呢？就是讓人回到真實(shí)、回到土地，寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程就是把人帶到大地上，把人帶到重新認識自我的過(guò)程中，詩(shī)是表達了一個(gè)真實(shí)的自我，棲居也是如此。

　　俞孔堅認為：現在的城市景觀(guān)、現在的居住環(huán)境中，經(jīng)常用古典西方的語(yǔ)言來(lái)化妝自我，這是一種幼稚的價(jià)值觀(guān)，使我們失去了真實(shí)。我們把自己想像成西方的貴族和西方的古典帝王，使我們失去了平常，離開(kāi)了大地。要使居住有詩(shī)意，就是要回到真實(shí)的自我、回到真實(shí)的土地，就是平常、尋常，尋常的人，尋常的事，真正的尋常，你的生活就有意義了，用真正坦然的心態(tài)來(lái)對待生活。居住要有詩(shī)意，就是回到真實(shí)的自我，回到尋常景觀(guān)?！堵毅憽分械穆也⒉桓畸愄没?，但是充滿(mǎn)詩(shī)意，就是因為它是真實(shí)的尋常景觀(guān)。

　　“最近，我們在沈陽(yáng)建筑大學(xué)做了一個(gè)校園，今年獲了美國的年度設計大獎。我們用的就是稻田，用水稻來(lái)做校園，用水稻來(lái)綠化環(huán)境、來(lái)建設環(huán)境。水稻很平常，但是如果把它做校園，做平常人的活動(dòng)空間，跟當代人的活動(dòng)結合在一起，稻田就充滿(mǎn)詩(shī)意了。

　　景觀(guān)設計中的自然法則

　　“在與地產(chǎn)商合作中，他們最多提到的便是市場(chǎng)，實(shí)際上，很多情況下，他們所說(shuō)的市場(chǎng)往往都是他們想像中的市場(chǎng)。實(shí)踐證明，很多我們堅持做好的項目，都受到了良好的市場(chǎng)回饋。”在北京，俞孔堅做過(guò)一個(gè)住宅景觀(guān)項目，開(kāi)發(fā)商想用幾百塊錢(qián)一棵的銀杏樹(shù)搞綠化。俞孔堅則要用白楊樹(shù)，開(kāi)發(fā)商一聽(tīng)用楊樹(shù)，說(shuō)：我們這可是高檔社區，應該種銀杏這種名貴喬木才對。最終開(kāi)發(fā)商尊重了俞孔堅的意見(jiàn)。銀杏500塊錢(qián)一棵，現在這么粗的楊樹(shù)，30塊一棵。楊樹(shù)林生長(cháng)得非常茂盛，走進(jìn)住宅區感覺(jué)很好，透出一股獨特的北方氣質(zhì)，既有特色又很樸素。綠樹(shù)成林，養護簡(jiǎn)單經(jīng)濟，消費者喜歡，開(kāi)發(fā)商當然更喜歡。

　　打造人居，首先要尊重自然，保護自然。“有些開(kāi)發(fā)商竟然要將一片很好的林子砍掉來(lái)實(shí)現他們的開(kāi)發(fā)目的，這是我無(wú)論如何也無(wú)法接受的。很多開(kāi)發(fā)商總是在臆斷市場(chǎng)，然后庸俗地被動(dòng)地迎合市場(chǎng)，而不是主動(dòng)去發(fā)現市場(chǎng)的真正需要，找到更加適合特定消費群體的人居要求。”俞孔堅坦誠直言。

　　“仔細分析不難發(fā)現，現在如果造房者不切實(shí)際地花費高額成本，來(lái)生硬打造住宅區域中的需要精心維護的水系、花壇、人造景觀(guān)，首先對消費者不利，因為他們要承擔高額的物業(yè)費用，而且因為景觀(guān)設計的不合理、不符合自然，看起來(lái)氣派的景觀(guān)也不會(huì )長(cháng)久，不可持續。”

　　俞孔堅認為：過(guò)分昂貴的建筑一定是因為它的設計沒(méi)有達到合理標準，它一定是增加了不該增加的東西。好的建筑，好的景觀(guān)設計，一定是節省的，因為它符合大自然的過(guò)程和規律、充分利用資源和過(guò)程。節省，不僅應該成為我們評價(jià)人居設計好壞的標準，而且應該在審美范疇中起到?jīng)Q定其存在意義的衡量指標。

　　“在我看來(lái)，無(wú)所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。”

　　結束語(yǔ)：

　　俞孔堅說(shuō)：“景觀(guān)設計歸根到底要回到人性與公民性，回到土地，回到人們日常的需要，這應當是現代城市與居住景觀(guān)設計的不二法門(mén)。”俞孔堅說(shuō)道：“一片林蔭、一條河流， 一塊綠地，無(wú)不潛藏著(zhù)無(wú)窮的詩(shī)意，保住這份詩(shī)意，它一定會(huì )讓人獲得身心再生之感。”