3.2綠色文化出現的必然性

　　事實(shí)上，無(wú)論狹義的綠色文化也好，廣義的綠色文化也好，都是人類(lèi)對環(huán)境的社會(huì )生態(tài)適應。而且，它們都是相互聯(lián)系的，后者是在前者的基礎上繼承和發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)在創(chuàng )造綠色文化對環(huán)境的社會(huì )生態(tài)適應過(guò)程中，也在不斷地由必然王國走向自由王國。人類(lèi)總得不斷地總結經(jīng)驗，有所發(fā)現，有所發(fā)明，有所創(chuàng )造，有所前進(jìn)。

　　19世紀的工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)歷史的新紀元，并在人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了極其光輝的一頁(yè)。但是，隨之而來(lái)的資源危機、環(huán)境危機，使人類(lèi)從祖先那兒繼承下來(lái)的綠色意識開(kāi)始猛醒，而擺在當代人類(lèi)面前的一系列日益嚴重的問(wèn)題——溫室效應加劇、臭氧層耗損、酸雨現象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機和環(huán)境污染等，使人類(lèi)必須創(chuàng )造新的綠色文化來(lái)挽救支撐人類(lèi)文明的環(huán)境，這種新文化就是廣義的綠色文化。于是就有了1972年的人類(lèi)第一個(gè)環(huán)境會(huì )議和1992年的里約世界環(huán)境與發(fā)展會(huì )議，有了以美國生態(tài)學(xué)家萊切爾·卡遜的《寂靜的春天》開(kāi)始的世界生態(tài)運動(dòng)，有了富裕和貧困的對話(huà)和世界性保護環(huán)境的各式各樣的綠色組織；也就有了對全球影響的綠色政治，也就有了狹義的綠色文化更先進(jìn)的生態(tài)農業(yè)和持續農業(yè)，有了眾多的綠色、綠色產(chǎn)業(yè)、綠色生態(tài)工程、綠色商標和綠色產(chǎn)品，有了綠色的、花園般的城市，而以綠色的生態(tài)意識、全球意識為代表的生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)教育、生態(tài)旅游和以綠色為主導的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的發(fā)展。所有這些，都是人類(lèi)為了生存和發(fā)展而與地球環(huán)境結為伙伴關(guān)系的綠色文化。

　　3.3生態(tài)文化的發(fā)展

　　生態(tài)文化和發(fā)展過(guò)程也經(jīng)歷了由自然文化—民族文化—科學(xué)文化—生態(tài)文化發(fā)展的四個(gè)階段和層次。在自然文化階段，人類(lèi)的古代祖先們創(chuàng )造了圖騰文化，并以綠色圖騰——對植物的崇拜和以植物共生的動(dòng)物崇拜作為文化的特征，這是人類(lèi)創(chuàng )造的最早的綠色文化。該階段，綠色文化在全世界出現驚人的一致性，是由于早期人類(lèi)產(chǎn)生的環(huán)境相似。那時(shí)，由于人類(lèi)對環(huán)境的適應能力、對自然的改造能力還處于較低級的階段，其居住的環(huán)境多屬于氣候、地形、水源狀況較好的地區。隨著(zhù)人品逐步增加及人類(lèi)對自然的認識能力、改造能力的增強，原來(lái)的采集—狩獵文化已不能滿(mǎn)足人們生存的需要。人們開(kāi)始拓展生存環(huán)境的范圍，人口發(fā)生遷徙，人類(lèi)的生產(chǎn)方式也由采集—狩獵轉向農業(yè)、畜牧業(yè)。這時(shí)人類(lèi)社會(huì )由部族向民族形態(tài)演替，出了風(fēng)格各異、五彩繽紛的民族文化，但綠色文化仍處于狹義的綠色文化階段，當綠色文化由狹義轉向廣義時(shí)，正是民族文化向科學(xué)文化的轉化階段。因為原有的文化造成了對環(huán)境的破壞，而被破壞的環(huán)境已不能支撐原有的文明。生態(tài)危機促使人類(lèi)必須創(chuàng )造新的綠色文化來(lái)拯救自己的生存家園。這也正是文化的整合性。文化的整合是由向前發(fā)展的科學(xué)來(lái)整合，而科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的。所以，自然文化—民族文化—科學(xué)文化—生態(tài)文化的四個(gè)階段又可以看作文化的四個(gè)層次，它們之間沒(méi)有絕對的界限，而是我中有你，你中有我，只是不斷地向前、螺旋形地上升的[6]。這也就是狹義的綠色文化和廣義的綠色文化之間的關(guān)系。

　　由上可見(jiàn)，生態(tài)文化也是包容在人類(lèi)創(chuàng )造的全部文化中的。它是研究人與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)，并在人類(lèi)龐大的文化體系中舉足輕重，關(guān)系著(zhù)人類(lèi)的家園和人類(lèi)的命運。因此，生態(tài)文化是人類(lèi)文化的重要內容，也是當前人類(lèi)必須學(xué)習、總結和研究的重要課題。

　　建立人類(lèi)新文明——綠色文明中國有的學(xué)者提出建立人類(lèi)新文明——與大自然和諧相處的綠色文明的觀(guān)點(diǎn)，并把農業(yè)文明稱(chēng)之為“黃色文明”，而把18世紀以來(lái)工業(yè)革命以及隨之而來(lái)的環(huán)境危機稱(chēng)之為“黑色文明”。因為，農業(yè)文明和工業(yè)文明意味著(zhù)人類(lèi)在一定程度上以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展，這種發(fā)展付出的代價(jià)是慘重的。在自然界中，人類(lèi)無(wú)論怎樣推進(jìn)自己的文明，都無(wú)法擺脫文明對自然的依賴(lài)和自然對文明的約束。自然環(huán)境的衰落，最終也將是人類(lèi)文明的衰落。當前，“只有一個(gè)地球”的呼聲越來(lái)越高昂，一個(gè)環(huán)境保護的綠色浪潮正在席卷全球，這一浪潮沖擊著(zhù)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，預示著(zhù)人類(lèi)史上的一場(chǎng)“環(huán)境革命”即將來(lái)臨。這場(chǎng)革命是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，通過(guò)它，人類(lèi)將重新審視自己的行為，摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)的“黃色文明”和“黑色文明”，建立一個(gè)與大自然和諧共處的綠色文明。

　　3.4景觀(guān)學(xué)與文化表達

　　景觀(guān)學(xué)這一概念的提出，在哲學(xué)層次上使景觀(guān)規劃與景觀(guān)設計得到了統一，也使二者在更高層次提供了理論上的支持。景觀(guān)規劃比之于景觀(guān)設計有兩方面的不同，一是景觀(guān)規劃注重宏觀(guān)尺度和綜合性項目的地景觀(guān)規劃，其尺度比景觀(guān)設計的對象為大，其綜合性也比景觀(guān)設計為強；其二，景觀(guān)規劃側重于景觀(guān)開(kāi)發(fā)而不是景觀(guān)營(yíng)造，注重對現有景觀(guān)因勢利導的利用，景觀(guān)設計則是在中觀(guān)尺度以下的空間范圍進(jìn)行景觀(guān)空間的重新塑造，尤其是城市內的各類(lèi)小型景觀(guān)及單體項目的建設。美國著(zhù)名景觀(guān)大師約翰西蒙茲（JohnOrmsbeeSimonds）在其“景觀(guān)學(xué)：人類(lèi)自然環(huán)境的營(yíng)建（LandscapeArchitecture:theshapingofMan’sNatureEnvironment）”一書(shū)中指出，景觀(guān)規劃的最終目的在于為人類(lèi)創(chuàng )造一個(gè)理想的和可持續的生活、發(fā)展環(huán)境，但實(shí)現此目的，必須從比以往只關(guān)注建筑地段內部及周?chē)墓こ虠l件轉移到關(guān)注建筑環(huán)境與建筑文化風(fēng)格的更廣泛的時(shí)空尺度上考慮（Simonds,J.O.1961）?，F代景觀(guān)學(xué)認為，景觀(guān)規劃強調景觀(guān)空間的優(yōu)化利用必須與所在地域的生態(tài)條件相適應、相協(xié)調。同時(shí)強調，景觀(guān)規劃的本質(zhì)應該以現實(shí)為基礎，以較小的投入與對地表最小的擾動(dòng)，形成理想的景觀(guān)空間。

　　景觀(guān)是一定地域范圍的綜合體與總體，包含了自然的和人工的一切整體。景觀(guān)規劃與設計就是對這一定地段的自然元素與人工元素的合理利用與空間組合。以自然元素構成的清新優(yōu)美的自然環(huán)境固然是當今人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想景觀(guān)空間，但領(lǐng)導這一空間的靈魂是文化而不是別的，景觀(guān)特色的創(chuàng )造同樣依賴(lài)于景觀(guān)文化的表達。