生活在當今的人們，其實(shí)很難評判現今所做作品的價(jià)值，畢竟離我們越來(lái)越近的事物，越難判斷哪些會(huì )是持續的輝煌，而哪些又僅僅是曇花一現。那些曾經(jīng)被公認為“經(jīng)典之作”在我們現在看來(lái)確是相當不完善的。相反一些遠離人們視線(xiàn)的作品，在經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮后，卻閃爍著(zhù)迷人的光芒。當然這里應該排除一些脫離，違背事物發(fā)展的客觀(guān)規律的事物。盡管我們很難全面、客觀(guān)地分析景觀(guān)設計的發(fā)展趨勢，但是無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)，我們每一個(gè)設計師再實(shí)踐過(guò)程中都無(wú)法回避一些最基本的問(wèn)題，對待這些問(wèn)題的態(tài)度與方式，取決于不同時(shí)代背景下景觀(guān)設計師的觀(guān)念和思想，也就決定了作品的表現形式，進(jìn)而影響著(zhù)作品的生命力。無(wú)論環(huán)境設計的個(gè)性有多么的強，只要是好的，必然是有條理，有秩序，與其文化和自然有著(zhù)必然的聯(lián)系的。也就是說(shuō)，環(huán)境設計師不僅要有聰穎的頭腦，還要有寬廣的胸懷。

　　一、對待本國傳統造園理念——取其精華

　　中國古典園林的發(fā)展已有相當漫長(cháng)的歷史，并且形成了與世界其他國家迥然不同的造園理念和表現形式。

　　[“園”字，最早出于《詩(shī)經(jīng)-鄭風(fēng)-將仲子》：“將仲兮，無(wú)榆我園，無(wú)折我樹(shù)檀。”毛傳云：“園所以樹(shù)木也。”實(shí)乃種植花果，蔬菜的地方，四周通常圍有垣籬；9]此“園”乃“圃”之性質(zhì)。由于原始的山川的崇拜，帝王的封禪活動(dòng)，再加上神仙思想的影響，大自然在人們的心目中尚保持著(zhù)一種濃重的神秘性。則宮苑布局出于法天象、仿仙境、通神明的目的，有的如上林

　　苑還兼具皇家莊園和皇家獵場(chǎng)的性質(zhì)。我國園林中，最早的建筑——“囿”和“臺”；囿既是種植瓜果蔬菜的地方，又是狩獵的場(chǎng)地；臺則是帝王用于封禪、祭天的場(chǎng)所。

　　先秦、兩漢的園林從產(chǎn)生到發(fā)展，在時(shí)間上跨越了一千二百年左右，造園活動(dòng)的規模十分龐大，園林演進(jìn)變化卻是極其緩慢的，面對大自然山水風(fēng)景，還未形成其審美意識——雖本于自然，但未必高于自然。在本于自然方面，如梁孝王的兔園和袁廣漢的北邙山園，都在內容和形式上效法帝王宮苑，只是在規模上不能與帝王宮苑攀比，故盡力模仿自然山水，從而開(kāi)創(chuàng )了“模山范水”造園手法的先河。

　　[魏晉南北朝歷時(shí)369年的動(dòng)亂時(shí)期，思想、文化、藝術(shù)活動(dòng)十分活躍，是中國古典園林發(fā)展史上的一個(gè)重要的轉折階段4]在這一階段，游賞活動(dòng)已成為主導的甚至唯一的功能，而狩獵、通神和求仙已存在逐步消亡的趨勢。與此同時(shí)，寺觀(guān)園林的出現則開(kāi)拓了造園活動(dòng)的新領(lǐng)域，對于風(fēng)景名勝的開(kāi)發(fā)起著(zhù)主導性的作用。“一闡提人皆可成佛”賦予寺院園林公共性質(zhì)。從此之后，中國古典園林形成了私家、皇家、寺觀(guān)三大類(lèi)型并行發(fā)展的局面?？傊?，此階段園林的規劃由粗放轉變?yōu)檩^細致的、更自覺(jué)的設計經(jīng)營(yíng)，造園活動(dòng)已完全升華到藝術(shù)創(chuàng )作的境界。

　　隋唐園林在魏晉南北朝所奠定的風(fēng)景式園林藝術(shù)的基礎上，隨著(zhù)封建經(jīng)濟和文化的進(jìn)一步發(fā)展而臻于全盛局面。不僅發(fā)揚了秦漢的大氣磅礴的氣派，又在精致的藝術(shù)程度上取得了輝煌的成就，從而出現了三大園林特色：

　　第一是皇家園林?；始覉@林作為帝王園居活動(dòng)的頻繁的場(chǎng)所，其在隋唐三大園林類(lèi)型中的地位是獨一無(wú)二的，這種獨具的特色則是“皇家氣派”，與魏晉南北朝時(shí)相比，顯得尤為的重要，出現了像西苑、華清宮、九成宮等這樣一些具有劃時(shí)代意義的作品。

　　第二是私家園林。私家園林的藝術(shù)性較之上代又有所升華，則更著(zhù)意于刻畫(huà)園林，詩(shī)人王維的詩(shī)作生動(dòng)的描寫(xiě)山野、田園的自然風(fēng)光，使讀者悠然神往，他的畫(huà)亦具有同樣氣質(zhì)而饒有詩(shī)意。足見(jiàn)唐代文人已開(kāi)始形成詩(shī)、畫(huà)互滲的自覺(jué)追求。文人如王維、白居易、杜甫等均有參與經(jīng)營(yíng)園林的經(jīng)歷，從而反映出園林文化開(kāi)始追求詩(shī)畫(huà)互滲的寫(xiě)意山水園的建園風(fēng)格。白居易曾云：]“營(yíng)園主旨并非僅僅為了生活上的享受，而在于以泉石養心，培育高尚情操，所謂高人樂(lè )丘園，中人慕官職。”4]寫(xiě)意山水園最為典型的是唐朝眾多文人墨客建造的庭院、莊園，如王維的輞川山莊，裴度的綠野堂，白居易的園池、李德裕的平泉山莊等。在思想上，孔子的“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”已成為造園家造園立意所必須遵循的一條重要原則。從《輞川集》對輞川別業(yè)的描述看來(lái)，也有把詩(shī)畫(huà)情趣賦予園林山水景物的情況，因畫(huà)成景，以詩(shī)入園的做法在唐代已見(jiàn)端倪。從而能通過(guò)山水景物誘發(fā)游賞者的聯(lián)想活動(dòng)，意境的塑造亦已處于朦朧狀態(tài)。再者，儒家的現實(shí)生活情趣，道家的少私寡欲和神清氣朗，新興的佛教禪宗的園林觀(guān)。南方的湖石及花木以白居易為代表已向北方移植，作為北國江南景觀(guān)的材料。所有這些，都在一部分的私家園林的創(chuàng )作中注入了新鮮血液，成為宋、明文人園林興盛的啟蒙。

　　第三寺觀(guān)園林。寺觀(guān)園林的普及是宗教世俗化的結果。城市寺觀(guān)具有城市公共交往中心的作用，寺觀(guān)園林亦相應的發(fā)揮了城市公共園林的職能。郊野寺觀(guān)的園林把寺觀(guān)本身由宗教活動(dòng)場(chǎng)地轉化為點(diǎn)綴風(fēng)景的手段，吸引香客和游客，促進(jìn)原始旅游業(yè)的發(fā)展。也在一定的程度上保護了生態(tài)環(huán)境。宗教建設與風(fēng)景建筑在更高的層次上相結合，促成了風(fēng)景名勝尤其是山岳風(fēng)景名勝區普遍開(kāi)發(fā)的局面。

　　從兩宋至雍正朝七百多年間，中國古典園林繼唐代全盛之后，持續發(fā)展而臻于完全成熟的境地。這是中國園林史上極其重要的一個(gè)時(shí)期。[私家、皇家、寺觀(guān)園林類(lèi)型都已完全具備中國風(fēng)景式園林的四個(gè)特征。另外，文人園林經(jīng)唐代的啟蒙，興起于兩宋，大盛于明代和清初。4]作為一種新興的園林風(fēng)格，它的四個(gè)特征正是中國風(fēng)景式園林的四個(gè)主要特點(diǎn)在某些方面的外延。正是由于文人園林的發(fā)展壯大，才使得這一時(shí)期的園林發(fā)展達到極盛的境地。

　　并且園林的創(chuàng )作方法主要向寫(xiě)意轉化，北宋大體上仍然沿襲隋唐的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結合的傳統，這從《艮岳記》和《洛陽(yáng)名園記》的文字描述中也可看出。南宋文人畫(huà)出現于花壇，導致人們的審美觀(guān)傾向寫(xiě)意的畫(huà)風(fēng)，[再加上諸如：“小中見(jiàn)大、須彌介子、湖中天地”之類(lèi)的美學(xué)觀(guān)念的影響，對寫(xiě)意園林的興起也有一定的促進(jìn)作用。元、明文人畫(huà)盛極一時(shí)，幾成獨霸畫(huà)壇之勢，影響給予園林而相應地促成了寫(xiě)意創(chuàng )作的主導地位。同時(shí)，精湛的疊石技藝，造園普遍運用疊石假山，也為寫(xiě)意山水園的發(fā)展創(chuàng )設了更有利的技術(shù)條件。4]

　　[中國傳統園林從“壺中天地”轉向于“介子納須彌”，其空間顯得更為狹小?？滴?、乾隆兩帝時(shí)期的皇家園林除紫禁城的宮苑外。多集中在西部一帶，相繼建成著(zhù)名的“三山五園”，即暢春園、圓明園、香山靜宜園，玉泉山靜明園，萬(wàn)壽山清漪園。后便于承德興建規模更大的離宮御苑——避暑山莊?；始覉@林的重點(diǎn)從前朝的大內御苑轉移到離宮御苑，造成皇家園林觀(guān)的變化——融合江南私家園林的風(fēng)格，高揚皇家宮廷的氣派，突出大自然生態(tài)環(huán)境的美姿三者融合一體，比之宋、元、明御園來(lái)，大有創(chuàng )新，標志著(zhù)我國造園藝術(shù)的發(fā)展達到了歷史上的最高峰。4]

　　在封建帝王的高度集權統治下，使中國園林長(cháng)期處于一種逐步積累，相對穩定相當保守的漸進(jìn)式發(fā)展過(guò)程。因此，使它可能創(chuàng )造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風(fēng)格。從“天人合一、君子比德、神仙思想”到“小中見(jiàn)大、須彌介子、壺中天地”；從“崇尚華麗、爭奇斗富（以官僚貴族為代表）”或表現隱逸，追求山林泉石之怡性暢情之傾向（以文人名士為代表）到“雖由人作、宛自天開(kāi)、多方勝景、咫尺山林”。如圖1至2所示，在空間格局規劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著(zhù)重在顯示純自然的天成之美，表現一種順乎大自然風(fēng)景構成規律的縮移和模擬。