綜觀(guān)中國傳統園林的發(fā)展過(guò)程，可以概括為以下四點(diǎn)：

　　第一本于自然，而又高于自然。

　　第二自然美和人工美的完美結合。

　　第三詩(shī)情畫(huà)意。

　　第四意境深遠。

　　二、對待西方傳統造園理念——洋為中用

　　俗話(huà)說(shuō)：“他山之石，可以功玉”縱觀(guān)西方園林的發(fā)展，無(wú)論從空中花園的隱語(yǔ)到伊斯蘭環(huán)境設計，從古希臘的中庭式建筑布局到法國的規整式布局.如圖3.西方造園藝術(shù)，身受數理主義美學(xué)思想的影響，講究規矩格律，對稱(chēng)均齊，具有明確的軸線(xiàn)和幾何對位關(guān)系，甚至花木都加以修剪成型并納入幾何關(guān)系之中；力求體現出嚴謹的理性，一絲不茍地按照純粹的幾何結構和數學(xué)關(guān)系發(fā)展，追求園林布局的圖案化，表現一種為人所控制的有秩序的自然，理性的自然，并迫切的尋求人類(lèi)尊嚴的表達方式。同時(shí)也肯定了人工美高于自然美，在于變化統一，即園林地形和布局的多樣性，花木的品類(lèi)、形狀和顏色的多樣性，但一切的多樣性都應井然有序，布置的均衡勻稱(chēng)，主張把園林當作整幅構圖，直線(xiàn)和方角的基本比例都要服從幾何比例。圖4所示

　　三、景觀(guān)設計的現狀和發(fā)展

　　從我國很多城市的現狀來(lái)看，不難發(fā)現一個(gè)問(wèn)題：今天，看一下上海浦東現在的樣子，就會(huì )察覺(jué)：“西方國家是經(jīng)歷了半個(gè)多世紀的探索和發(fā)展，而我們卻把它壓縮成十年的時(shí)間學(xué)完。從中值得我們思考的是：雖然“硬件”等這些東西可以迅速的上來(lái)，但是人的思想水平就不那么容易跟上時(shí)代的步伐了。”同樣，我們搞景觀(guān)規劃設計，很容易看到并學(xué)得國外景觀(guān)作品的外在表現形式，而難于真正扣住隱藏在景觀(guān)作品背后的精神。為什么會(huì )造成這種結果呢？

　　1、文化在景觀(guān)設計中扮演的角色

　　在研究這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先必須弄清楚什么是文化，文化的本質(zhì)和特征？從《辭?！芬粫?shū)中對“文化”的解釋?zhuān)煞譃閺V義和狹義二種。[廣義指人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)，精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng )造物質(zhì)，精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì )意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì )意識形態(tài)；有時(shí)又專(zhuān)指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛生、體育等方面的知識與設施。作為一種歷史現象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會(huì )中，有具有階級性，同時(shí)也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類(lèi)文化的多樣性。作為社會(huì )意識形態(tài)的文化，是一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟的放映，同時(shí)又給予一定社會(huì )的政治和經(jīng)濟以巨大的影響。3]從中我們不難發(fā)現，文化具有一種傳承性、民族性、地域性，它的形成是一個(gè)相當漫長(cháng)的過(guò)程，甚至可以追溯到上千年之久，而且，各個(gè)民族之間又存在著(zhù)文化差異，想一下……舉個(gè)極端的例子，“一個(gè)接受兩千多年傳統儒家思想教育的個(gè)體，讓他割下自身的思想，而去接受其他民族的文化，這并非是一件易事。那么上面的問(wèn)題從中不是可以引刃而解了嗎？讓我們進(jìn)一步把問(wèn)題闡述清楚。談及到文化——具有獨特傳承性的事物，就會(huì )自然而然的涉及與其密切相關(guān)的“歷史”。

　　歷史是一面鏡子，過(guò)去、現在、未來(lái)是溝通的，我們要認識中國的現在，就必須了解中國的歷史；同理，我們要認識西方發(fā)達國家的現在，也就必須要了解他們的過(guò)去。[縱觀(guān)人類(lèi)的發(fā)展史，我們不難發(fā)現：幾乎所有的中、外的古老城市都經(jīng)歷許多社會(huì )、政治和經(jīng)濟上的變化與制度上的更替，但每一座歷史名城依然以其獨特的形象存在著(zhù)。政治、經(jīng)濟的變化比城市結構形態(tài)變化要頻繁的多。城市的形象是在某一個(gè)歷史時(shí)期，由各種社會(huì )、經(jīng)濟、技術(shù)綜合因素形成的。然而，一旦形成之后，在形式上它就具有了自主性與連續性，成為一種文化的歷史表征。在城市中具有標志性的建筑，盡管在功能上已經(jīng)不能滿(mǎn)足現代使用要求，但其形式仍然令人喜愛(ài)，留下難忘的印象，其歷史和文化價(jià)值遠遠超出其功能價(jià)值。它的存在增添了環(huán)境的歷史趣味與文化氛圍。如北京天安門(mén)廣場(chǎng)的人民英雄紀念碑……6]

　　2、杜絕表面形式建造和保護，著(zhù)手具有精神內涵和本國特色的區域性景觀(guān)的營(yíng)造

　　從景觀(guān)設計到室內設計，我國經(jīng)歷近30年的跟著(zhù)國外新思潮的大學(xué)教學(xué)模式，在一定程度上，已經(jīng)有了一些被世界認同的相對較為優(yōu)秀的設計大師或設計師。伴隨著(zhù)各類(lèi)建造師注冊制度的開(kāi)始，促成該行業(yè)逐步走上正規化，但城市的自身的風(fēng)格建設卻未從此得到良好改善和發(fā)展。[經(jīng)過(guò)了近30年的快速建設，至今我們還沒(méi)有走上一條建造與自然，地域相結合的中國景觀(guān)設計之路，取而代之的是全國范圍內的“歐式風(fēng)格”或某某“歐式建筑”，從大城市到邊陲少數民族小鎮，從大型建筑到室內家具，一直存在著(zhù)洋溢“歐陸之風(fēng)”之病，并且簡(jiǎn)單地將愛(ài)奧立克柱式與假山花墻代替了一切歐式風(fēng)格。隨之而產(chǎn)生的景觀(guān)規劃設計也有了大量的“歐式”需求，從廣場(chǎng)到小區，從公園到工廠(chǎng)，從植栽形式到修剪方式……產(chǎn)生了許多不倫不類(lèi)的產(chǎn)品。隨著(zhù)時(shí)間的變遷，現今又產(chǎn)生了許多“地中海式”的需求，許多作品屢屢低級抄襲，毫無(wú)內涵，使得普通群眾在繁忙的工作后很難弄清究竟需要什么樣的環(huán)境，更不明白自己可以在環(huán)境中做些什么。而房地產(chǎn)商卻急于將方案中設計的“歐式花園”效果圖展示給客戶(hù)，以尋求更大的炒作效益。6]

　　3、借保護古鎮，來(lái)倡導區域文脈

　　古鎮——具有特色的鎮市空間格局能夠自然而然的對鎮市居民產(chǎn)生歸宿感。

　　古鎮的空間格局是古鎮在特定時(shí)期受累積的社會(huì )文化歷史發(fā)展影響所表現出的與自然環(huán)境面貌的關(guān)系，及其建設構筑物的結構布局方式，包括古鎮地理狀況、空間輪廓、主要交通狀況和建筑布局形態(tài)。

　　空間格局是古鎮在外部形象上所具有的特殊性，使人由此而容易識別自己鎮與其他鎮的區別，具有審美價(jià)值。如圖5芙蓉村所示。其空間格局的重要作用還表現在空間與人的相互影響與塑造上，好的空間格局對居民產(chǎn)生的積極意義是無(wú)法估量的。

　　1976年11月，聯(lián)合國教育委員會(huì )舉行大會(huì )，歸納了世界各國關(guān)于歷史環(huán)境問(wèn)題的五個(gè)共同觀(guān)點(diǎn)：“歷史環(huán)境是人類(lèi)日常生活的一部分；歷史是過(guò)去存在的表現；歷史給我們的生活帶來(lái)多樣性；（正如文化的多樣性一樣）；歷史能將文化、宗教、社會(huì )活動(dòng)的豐富性和多樣性最準確如實(shí)地傳給后人；保護、保存歷史環(huán)境與現代生活的統一，是景觀(guān)設計規劃、國土開(kāi)發(fā)方面的基本要素”。

　　臨潭縣位于黃土高原和青藏高原交接地帶，是高原牧業(yè)和農業(yè)文化的過(guò)渡地帶，也是伊斯蘭教西道堂教派的發(fā)源地，可以說(shuō)是藏文化、漢文化以及回族文化融會(huì )之地。且臨潭自古為戍邊之地，特別是明初曾從江南大批移民到此，明文化也是其不可缺失的底蘊。冶力關(guān)景區規劃卻單純地就眼前資源論開(kāi)發(fā)，忽略其區域整體文化特色，設計的西洋景球場(chǎng)與當地民俗和文化底蘊不和諧。

　　在美麗南溪江畔，散布著(zhù)無(wú)數大大小小的古村落。這些古村落至今還留存著(zhù)古代文化的印跡。村寨在規劃布局、建筑風(fēng)貌、楹聯(lián)碑記、甚至村名、街名，無(wú)不顯示著(zhù)豐富的文化內涵。特別是南溪江古村落在宋代就有規劃，且有明確的規劃思想，這對于研究我國的建筑史，規劃史具有很高的價(jià)值。這些村落都是珍貴的歷史遺存，我們只要對其進(jìn)行觀(guān)察和研究，就可以使我們大體了解我國古代“耕讀社會(huì )”與“宗教文化”的梗概。