在深生態(tài)學(xué)家看來(lái)，深生態(tài)學(xué)運動(dòng)主要表現在以下幾個(gè)方面：

　　1．淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)對生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的考察和認識本質(zhì)上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點(diǎn)在于“人類(lèi)主宰自然”；而深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則以生態(tài)系統中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來(lái)看待和處理環(huán)境問(wèn)題，在哲學(xué)世界觀(guān)上，堅持人與自然相統一的“一元論”，其基本點(diǎn)是“人與自然和諧相處”。

　　2．淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)認為自然資源只有對人類(lèi)有益才有價(jià)值，離開(kāi)了人類(lèi)的需要，自然環(huán)境、物種、生物無(wú)所謂權利與價(jià)值；深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則認為，所有的自然物都具有內在價(jià)值，生命物種權利平等。任何自然物有自己的生存權利，它的價(jià)值不依賴(lài)于人類(lèi)的需要。

　　3．淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)解決環(huán)境問(wèn)題的方案通常是技術(shù)主義的，試圖在不觸動(dòng)人類(lèi)的倫理價(jià)值觀(guān)念、生產(chǎn)與消費模式、社會(huì )政治、經(jīng)濟結構的前提下，單純依靠改進(jìn)技術(shù)的方式來(lái)解決人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境危機；深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則認為，人類(lèi)面臨的生態(tài)危機，本質(zhì)上是文化危機，其根源在于我仍舊有的價(jià)值觀(guān)念、行為方式、社會(huì )政治、經(jīng)濟和文化機制的不合理方面，人類(lèi)必須確立保證人與自然和諧相處的新的文化價(jià)值觀(guān)念、消費模式、生活方式和社會(huì )政治機制，才能從根本上克服生態(tài)危機。

　　4．淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)反對污染和資源枯竭的目的，追求的主要是發(fā)達國家人民的健康和物質(zhì)上的富裕，而深生態(tài)學(xué)運動(dòng)聲稱(chēng)，保護生態(tài)環(huán)境的目的，是要維護所有國家、群體、物種和整個(gè)生物圈的利益，追求個(gè)體與整體利益的“自我實(shí)現”。

　　三、深生態(tài)學(xué)的最高規范與基本原則

　　阿恩·納斯為深生態(tài)學(xué)理論創(chuàng )立了兩個(gè)“最高規范”(ultimatenorms)或“直覺(jué)”(intuitions)：“自我實(shí)現”(self-realization)和“生物中心主義的平等”(biocentricequality)。這兩個(gè)最高規范是深生態(tài)學(xué)環(huán)境倫理思想的理論基礎。我們要正確評價(jià)深生態(tài)學(xué)理論，務(wù)須對深生態(tài)學(xué)的最高規范及其基本原則，有一個(gè)全面的、客觀(guān)的了解。

　　1．自我實(shí)現

　　深生態(tài)學(xué)家認為，深生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現規范，需要人類(lèi)的現有精神有一種進(jìn)一步的成熟和成長(cháng)，需要一種超越人類(lèi)的包括非人類(lèi)世界的確證。我們必須以一種超越我們狹隘的當代文化假設、價(jià)值觀(guān)念、時(shí)間與空間的俗常智慧來(lái)審視自我。只有通過(guò)這種方法，我們才能有希望達到完全成熟的人格(Personhood)和獨特性(uniqueness)。

　　納斯指出，人類(lèi)自我意識的覺(jué)醒，經(jīng)歷了從本能的自我(ego)到社會(huì )的自我(self)，再從社會(huì )的自我，到形而上的“大自我”(Self)即“生態(tài)的自我”(ecologicalself)的過(guò)程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類(lèi)真正的自我。這種自我是在人與生態(tài)環(huán)境的交互關(guān)系中實(shí)現的。比爾·迪伏和喬治·塞遜斯在闡述“自我實(shí)現”這一最高規范時(shí)指出，一個(gè)有教養的、非主宰的社會(huì )能幫助個(gè)人從“真實(shí)的作品”(realwork)變成一個(gè)完整的人(wholeperson)。“真實(shí)的作品”可以象征地簡(jiǎn)稱(chēng)為“大自我中的小自我”(self-in-Self)。而“大自我”(Self)則代表著(zhù)大自然原始的整體。深生態(tài)學(xué)“自我實(shí)現”這一最高規范所要強調的是：個(gè)體的特征與整體的特征密不可分；“自我與整個(gè)大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統的利益是完全相同的。

　　2．生物中心主義的平等

　　“生物中心主義的平等”是深生態(tài)學(xué)倡導的另一個(gè)最高規范。它要強調的是，在生物圈中所有的有機體和存在物，作為不可分割的整體的一部分，在內在價(jià)值上是平等的。每一種生命形式在生態(tài)系統中都有發(fā)揮其正常功能的權利，都有“生存和繁榮的平等權利。”納斯把這種生物中心主義的平等，看作是“生物圈民主的精髓。”

　　深生態(tài)學(xué)的生物中心主義平等理論有一個(gè)預設的前提，即生物圈中的所有的存在物(包括人類(lèi)與非人類(lèi)、有機體與無(wú)機體)有其自身的、固有的、內在的價(jià)值。深生態(tài)學(xué)家認為，這是“以一種超越我們狹隘的當代文化假設、價(jià)值觀(guān)念和我們時(shí)空的俗常智慧來(lái)審視”，而得到的直覺(jué)．而無(wú)需依靠邏輯來(lái)證明。生態(tài)系統中物種的豐富性與多樣性，是生態(tài)系統穩定性和健康發(fā)展的基礎，因此一切存在物對生態(tài)系統來(lái)說(shuō)都是重要的、有價(jià)值的。從整個(gè)生態(tài)系統的穩定與發(fā)展來(lái)看，一切生命形式都有其內在目的性，它們在生態(tài)系統中具有平等的地位。深生態(tài)學(xué)堅持生物中心主義的平等觀(guān)，在環(huán)境倫理學(xué)意義上，具有鮮明的“生物中心主義”或“反人類(lèi)中心論”的傾向。深生態(tài)學(xué)家都十分贊賞萊昂波特的見(jiàn)解：人類(lèi)是生物共同體的“普通公民”(plaincitizens)，而不是大地的主宰和凌駕于其他所有物種之上的“大地主人”(lordandmaster)。

　　深生態(tài)學(xué)生物中心主義的平等是與它的總體意義上的自我實(shí)現緊密地聯(lián)系在一起的。比爾·迪伏和喬治·塞遜斯指出：“這一總體意義上的自我實(shí)現的觀(guān)念是，假如我們傷害大自然的其他生物時(shí)，我們便是在傷害我們的自身。一切生命沒(méi)有高低貴賤的分界線(xiàn)，并且每一種事物都是互相關(guān)聯(lián)的。而且，在我們所覺(jué)察到的作為個(gè)別的有機體和存在物的范圍內，這一認知吸引我們去尊敬所有的人類(lèi)與非人類(lèi)享有作為整體的部分的個(gè)體的自我權利，而沒(méi)有感到要去建立把人類(lèi)置于最高層次的種類(lèi)等級制度的需要。”

　　生物中心主義平等這一直覺(jué)或規范的實(shí)際涵意，是建議我們通常應該以對其他物種和地球產(chǎn)生最小的而不是最大的影響的方式來(lái)生活。深生態(tài)學(xué)家明白，當生物中心主義的平等在實(shí)踐上所展開(kāi)的時(shí)候，人類(lèi)面臨著(zhù)生存與發(fā)展的需要與保護生態(tài)環(huán)境的需要的矛盾。為此，深生態(tài)學(xué)首先把人類(lèi)的“生死他關(guān)的需要”(vitalneeds)、“基本的需要”與“邊緣的、過(guò)分的、無(wú)關(guān)緊要的”需要區別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)有著(zhù)壓倒一切的、生死他關(guān)的、對一個(gè)健康和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。為此，深生態(tài)學(xué)提出了一個(gè)十分重要的格言：“手段簡(jiǎn)單，目的豐富。”(SimpleinMeans，RichinEnds.)它對占統治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀(guān)提出疑問(wèn)，挑戰我們去過(guò)簡(jiǎn)單而又富有生產(chǎn)成果的生活。