深生態(tài)學(xué)家們希望作為深生態(tài)學(xué)的“最高規范”的“自我實(shí)現”和“生物中心主義的平等”觀(guān)念，能促使人們從根本上轉變傳統的環(huán)境價(jià)值觀(guān)，大量降低其人口數量，大規模地自覺(jué)減少其對生態(tài)系統的不利影響，并從根本上變革經(jīng)濟、政治、社會(huì )和技術(shù)制度，以維護人與自然萬(wàn)物賴(lài)以生存的生態(tài)系統的穩定與完整。為了比較完整地表達深生態(tài)學(xué)的基本環(huán)境價(jià)值理念，1984年4月，喬治·塞遜斯和阿恩·納斯在加里福尼亞州的一個(gè)名叫“死谷”的野營(yíng)地相聚，共同總結了15年來(lái)對深生態(tài)學(xué)原則的思考，提出了深生態(tài)學(xué)的著(zhù)名“八大基本原則”：

　?、偃祟?lèi)與非人類(lèi)在地球上的生存與繁榮具有自身內在的、固有的價(jià)值。非人類(lèi)的價(jià)值并不取決于他們對于滿(mǎn)足人類(lèi)期望的有用性。

　?、谏问降呢S富性和多樣性是有價(jià)值的，并有助于人們認識它們的價(jià)值。

　?、谌藗兂菫榱藵M(mǎn)足生死攸關(guān)的需要，否則無(wú)權減弱這種生命的豐富性和多樣性。

　?、苋祟?lèi)生活和文化的繁榮是與隨之而來(lái)的人類(lèi)人口的減少相一致的。非人類(lèi)生活的繁榮要求這種減少。’

　?、菽壳叭祟?lèi)對非人類(lèi)世界的干涉是過(guò)分的，并且這種過(guò)度干涉的情形正在迅速惡化。

　?、抟虼?，政策必須改變。這些政策影響基本的經(jīng)濟、技術(shù)和意識形態(tài)的結構。事情變化的結果，將與現在的情形有深刻的區別。

　?、哌@種觀(guān)念的變化主要在于對“生活質(zhì)量”(富于內在價(jià)值情形)的贊賞，而不是堅持追求一種不斷提高著(zhù)的更高要求的生活標準。人們將認識到“大”(b5g)與“棒”(great)的巨大差別。

　?、嗤馍鲜鲇^(guān)點(diǎn)的人們有責任直接地或間接地去努力完成這個(gè)根本性的轉變。

　　深生態(tài)學(xué)的上述兩個(gè)“最高規范”和八個(gè)基本原則，集中反映了深生態(tài)學(xué)理論的本質(zhì)特點(diǎn)。它們既是一種新型的環(huán)境價(jià)值理念，又是一種環(huán)境保護運動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

　　四、深生態(tài)學(xué)揭示的現代環(huán)境價(jià)值觀(guān)念及其認識局限

　　深生態(tài)學(xué)是一種深刻而復雜的生態(tài)哲學(xué)理論體系。它所揭示的許多合理的環(huán)境價(jià)值觀(guān)念，是對人類(lèi)生態(tài)智慧的概括和發(fā)展。筆者認為，深生態(tài)學(xué)向我們揭示的最重要的現代環(huán)境價(jià)值觀(guān)念是：

　　1.生態(tài)“大自我”的環(huán)境整體主義觀(guān)念。深生態(tài)學(xué)的首要最高規范“自我實(shí)現”，把人的自我利益與大自然中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類(lèi)道德共同體的范圍擴大到整個(gè)“生物圈”或“生態(tài)系統”，這是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念上的一種變革、道德觀(guān)念上的重要進(jìn)步。深生態(tài)學(xué)倡導的生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀(guān)念，是人類(lèi)面對生態(tài)環(huán)境惡化挑戰的重要“生存智慧”。

　　2．“所有的自然物具有內在價(jià)值”觀(guān)念。深生態(tài)學(xué)超越人們以往僅僅把自然物、非人類(lèi)的生命體僅僅看作是人類(lèi)的“工具”或“資源”的狹隘認識，肯定所有自然物、生物物種具有內在的、固有的價(jià)值，有益于人類(lèi)不僅把大自然當“工具”，而且把大自然本身也當“目的”看待。在生態(tài)環(huán)境保護的實(shí)踐中，只有承認自然物、其他生命物種的內在價(jià)值，才有利于人類(lèi)尊重生命，善待大自然，維護生態(tài)系統的平衡和健康運行。

　　3．“生命物種平等”觀(guān)念。“生命物種平等”觀(guān)念，是對人類(lèi)，特別是西方舊有文化和道德價(jià)值觀(guān)念的挑戰。盡管人們對于“生命物種平等”觀(guān)念有不同的理解和爭論，但它作為一種現代環(huán)境價(jià)值理念有益于人類(lèi)重新認識人在大自然的位置。人類(lèi)應當成為大自然生命共同體的平等一員和“善良公民”，而不應當是大自然中狂妄的“主宰”。須知，“假如我們傷害大自然的其他生物時(shí)，我們便在傷害我們自身。”

　　4．“生命的豐富性和多樣性”觀(guān)念。從現代生態(tài)科學(xué)認識的角度看，保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對于維持生態(tài)系統的動(dòng)態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價(jià)值。維護生命的豐富性和多樣性，已成為一個(gè)重要的現代環(huán)境價(jià)值理念。

　　5．“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”觀(guān)念。地球的資源供給是有限的，為了節約和保護自然資源，必須反對傳統的、無(wú)限擴張的生產(chǎn)和消費觀(guān)念，倡導物質(zhì)上的足夠使用和再利用觀(guān)念。人為的商品廢棄，產(chǎn)品規格越大越好，物質(zhì)上的揮霍浪費，是與現代環(huán)境道德觀(guān)念格格不入的。環(huán)境標準應當成為衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要尺度。

　　6．“恰當的技術(shù)，非主宰的科學(xué)”觀(guān)念。人類(lèi)以往通常把科學(xué)與技術(shù)看作是“戰勝自然”、“統治自然”的手段。而現代環(huán)境價(jià)值理念，要求技術(shù)與科技“生態(tài)化”，把是否有利于自然資源節約、利用和再生，是否有利于生態(tài)環(huán)境的穩定與完善，作為科技成敗得失的一把基本尺度。

　　7．“控制人類(lèi)人口增長(cháng)”觀(guān)念。當今世界面臨著(zhù)人類(lèi)人口過(guò)度增長(cháng)帶來(lái)的環(huán)境、社會(huì )、教育和生活保障的嚴重壓力?？刂迫祟?lèi)人口的增長(cháng)，保護自然環(huán)境，促進(jìn)其他生命形式的豐富性和多樣性，是一個(gè)重要的現代環(huán)境價(jià)值理念。

　　8．“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”觀(guān)念。“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”，是深生態(tài)學(xué)提出的全新生活價(jià)值觀(guān)念和消費方式。它向目前占統治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀(guān)提出質(zhì)疑。物質(zhì)的目的應當為更大的自我實(shí)現的目標服務(wù)。人類(lèi)生活的文明尺度，不是在于“生活標準”即物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于“生活質(zhì)量”即物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。

　　當然，我們也應當看到，深生態(tài)學(xué)的基礎是“自我的直覺(jué)與經(jīng)驗”，因而在理論的認知層面上依舊具有明顯的局限性。例如，完全拋開(kāi)人的主體性，從純“自然主義”的角度來(lái)闡述“自然價(jià)值”，難免陷入認識論的誤區。又如，“平等”是一個(gè)受具體歷史條件制約的社會(huì )性概念，深生態(tài)學(xué)的“生物中心主義的平等”，則具有抽象的、過(guò)于理想化的認識傾向。但是，瑕不掩瑜，深生態(tài)學(xué)以自己獨特的理論方式揭示的一些合理的現代環(huán)境價(jià)值理念，值得我們認真研究、分析和吸取。