二、古代風(fēng)水學(xué)對現代城市規劃與建筑的啟示

　　在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來(lái)考慮各種因素，對此風(fēng)水中有一句話(huà)叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長(cháng)遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長(cháng)幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類(lèi)同思想的基礎上，風(fēng)水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門(mén)未滿(mǎn)，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類(lèi)的理念。

　　由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎是建立在中國傳統哲學(xué)的陰陽(yáng)與元氣說(shuō)之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現太陽(yáng)、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關(guān)系。在古人看來(lái)，天地的運動(dòng)直接與人的生長(cháng)相關(guān)?！堵膱@叢話(huà)》說(shuō)：“人身似一小天地，陰陽(yáng)五行，四時(shí)八節，一身之中皆能運用，”天地是個(gè)大宇宙，人身是個(gè)小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽(yáng)，人體亦分陰陽(yáng)。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽(yáng)轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個(gè)經(jīng)絡(luò )系統隨著(zhù)時(shí)間的先后，年、月、日、時(shí)辰，周期性地氣血流汪，盛衰開(kāi)合，人應時(shí)辰月令，這一切都暗示著(zhù)我們，人類(lèi)的出現決不是偶然的，它凝聚著(zhù)整個(gè)宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。”“天地與初并生，萬(wàn)物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類(lèi)生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。風(fēng)水說(shuō)中用氣來(lái)解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運動(dòng)變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬(wàn)物合諧，就會(huì )獲得平安與快樂(lè )，從而達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類(lèi)尋找適當的居地。而藏著(zhù)天地間生氣之地域，即為人類(lèi)生長(cháng)繁衍的理想居地。概括地說(shuō)，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過(guò)對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類(lèi)的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說(shuō)正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。

　　風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源?！端埥?jīng)》中說(shuō)：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周?chē)h(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著(zhù)非常深厚的哲學(xué)底蘊，如《管子.水地篇》說(shuō)：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡.書(shū)虛》說(shuō)：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動(dòng)，泛揚動(dòng)靜。”

　　中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場(chǎng)，即對人的生長(cháng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結構進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場(chǎng)所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。難怪乎人們會(huì )孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

　　人類(lèi)社會(huì )在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開(kāi)始對工業(yè)化和城市化的后果作總結和反思，發(fā)現人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展越來(lái)越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來(lái)的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀(guān)能動(dòng)性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動(dòng)”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望。“田園城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規劃學(xué)家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開(kāi)了中國“山水域市討論會(huì )”，錢(qián)學(xué)森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學(xué)觀(guān)，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說(shuō)’等理論有關(guān)。”吳先生獨具慧眼，認識到了風(fēng)水說(shuō)在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說(shuō)關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規劃建設中發(fā)揮積極的作用。

　　三、古代建筑風(fēng)水學(xué)的現代運用與價(jià)值

　　屬于中國傳統文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時(shí)代與歷史的局限，必然有著(zhù)許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語(yǔ)言與科學(xué)的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務(wù)于社會(huì )，這是從事中國傳統文化與現代建筑學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者共同面臨的一個(gè)重大任務(wù)。

　　首先，要跳出傳統風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現代價(jià)值。

　　其次，應適應當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚光大。

　　第三，要適應當代城市建設、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問(wèn)題，敢于創(chuàng )新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現代化，即將傳統風(fēng)水學(xué)中精華有機地融入當代建筑學(xué)之中。

　　當代社會(huì )的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風(fēng)水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽(yáng)宅集成》所說(shuō)：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽(yáng)宅會(huì )心集》亦說(shuō)：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現個(gè)別地區的先天缺陷，并通過(guò)各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區的建筑，同樣可以收到良好的效果。