文化空間的縮影 羅馬人論羅馬花園

2012-05-17 08:58:00    作者:田甜 劉曉明     來(lái)源:《風(fēng)景園林》雜志     瀏覽次數:


  4.2 古羅馬花園的社會(huì )倫理道德

  古羅馬人在拉丁文學(xué)中對人與自然關(guān)系的描述上呈現出兩種截然不同的形態(tài),這種對花園非常兩極化的態(tài)度源自整個(gè)社會(huì )的巨大貧富差距和森嚴的倫理階級劃分?;▓@或是被作為傳統生活的經(jīng)濟物質(zhì)來(lái)源,或是被用作象征著(zhù)奢華的階級倫理地位。因此古羅馬花園呈現出的形式是多樣化的,小到個(gè)人后廚的菜地,或者花缽栽植的花草樹(shù)木;大到裝飾性的花園,別墅柱廊式的小游園,商貿市場(chǎng)、祭祀場(chǎng)所或公共空間里的大公園;還有貴族私人屬地里宏大的自然景觀(guān)。

  老普林尼總結了早期古羅馬自給自足社會(huì )中鄉村理想花園的作用。他認為“生產(chǎn)型的后廚花園象征了古羅馬人與自然之間理想和諧的關(guān)系”[3],人類(lèi)通過(guò)自己的勞動(dòng)提高了自然的生產(chǎn)力,同時(shí)這一關(guān)系也是符合羅馬人早期能武能耕的傳統精神的。古羅馬花園本身就是窮人的農場(chǎng),農民通過(guò)買(mǎi)賣(mài)花園中的農產(chǎn)品,獲取他們的勞動(dòng)所得,而這些農產(chǎn)品也正是對他們身份的直觀(guān)評價(jià)。以上可以看出羅馬人思想里的花園與農民階級是分不開(kāi)的。文學(xué)作品中在對花園的描述中也包含了強烈的階級元素。前文提到的老加圖雖位居高官,卻依然堅守著(zhù)古羅馬精神,年老時(shí)仍然從事農耕這種清貧的鄉村活動(dòng),并把這些花園農場(chǎng)的實(shí)踐記入他的書(shū)籍中。同樣,大量出土的別墅也顯示出了主人對他們屬地功能以及生產(chǎn)能力較高的關(guān)注度。尤其在奧古斯都執政期間從傳統鄉村里發(fā)展出來(lái)的獨立農場(chǎng),毫無(wú)疑問(wèn)地表明理想型的鄉村花園在這一時(shí)期得到了極大的發(fā)展。

  然而從共和時(shí)期開(kāi)始奢侈型花園展示財富的園藝活動(dòng)代表了主人極高的社會(huì )地位。古羅馬著(zhù)名的建筑師維特魯威在《建筑十書(shū)》這部著(zhù)名篇章中就提到貴族屬地里那些代表最高階級的住宅或辦公地的附屬品包括有陽(yáng)臺、入口大廳以及為擁有更廣闊的公共景觀(guān)而設計的大型樹(shù)陣以及散步空間。“回廊中央的室外空間應該用一些綠植布置;在室外散步是非常健康的,特別是對眼睛……綠色植物可以?xún)艋諝?hellip;…”[4]這些觀(guān)賞性花園中漸漸增加的不能結果的奇花異草表明這一時(shí)期的主人已經(jīng)不再關(guān)注傳統生產(chǎn)型的花園特質(zhì),轉而表現他移植海外樹(shù)種的實(shí)力和財力。同時(shí)這些從海外引入的珍貴樹(shù)木也體現了帝國至高無(wú)上的權利。正是共和國后期和帝國時(shí)期的羅馬權貴把這種和諧的關(guān)系轉變成了對自己權利和地位的象征。

  帝國時(shí)期的貴族中還有一批哲學(xué)家們,他們也都居住在自己的花園中。比如作家小普林尼(Pliny the Younger)、詩(shī)人斯塔提烏斯(Publius Papinius Statius)以及馬提雅爾(Marcus Valerius Martialis)他們的作品已不再關(guān)注別墅花園的傳統社會(huì )道德,更多的是在哲學(xué)上追求希臘古典時(shí)期和拉丁文學(xué)中廣泛存在著(zhù)的理想型別墅花園。小普林尼在他寫(xiě)給其他古羅馬作家的書(shū)信中提到:“你很驚訝我如此地喜歡我的Laurentina別墅……當我結束城里繁忙的事務(wù),我可以在這里度過(guò)一個(gè)令人滿(mǎn)意的夜晚。”“當我退休以后可以住在這座避暑山莊里,可以在農神節享受自己的節日,仆人們可以盡情歡笑,卻不會(huì )打擾我的研究學(xué)習。”[5]他們在花園中采用希臘時(shí)期體育場(chǎng)或學(xué)?;▓@這些元素形式,作為羅馬別墅中的柱廊花園和散步道等花園景觀(guān)。這些花園不再是個(gè)人財富經(jīng)濟實(shí)力和帝國財富的象征。還有一些哲學(xué)家們把花園中這些臨水建筑、屋頂花園和柱廊式花園作為一種社交活動(dòng)的場(chǎng)所。

  4.3 古羅馬花園的詩(shī)歌藝術(shù)特征

  古羅馬時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)思想與花園有著(zhù)密切的聯(lián)系,而且拉丁文學(xué)作品里描述的花園和真實(shí)存在的古羅馬花園都是帶有藝術(shù)創(chuàng )造張力的自然景觀(guān),都是自然與人工的結合。老普林尼就曾在所著(zhù)的神話(huà)和文學(xué)作品里對花園進(jìn)行了大量的描述,他這樣贊美花園:“讓花園得到它應有的榮譽(yù)……我們必須承認僅用語(yǔ)言來(lái)描述和贊美這樣看似微不足道的景觀(guān)是多么艱難的事情”,古羅馬濕壁畫(huà)中盡管呈現了花園的自然形態(tài),但事實(shí)上畫(huà)中植物和工藝品的擺放位置更多地是取決于藝術(shù)家的構成思維習慣而不是單一的景觀(guān)設計(圖06)。同樣,文學(xué)作品中對花園景觀(guān)的描述通常也是為了滿(mǎn)足修飾、或上下文聯(lián)系的需要,而不是基于真正的園藝和氣候條件。而真實(shí)存在的古羅馬花園也不是純自然的模擬,是人工設計出來(lái)的獨立作品,因此也代表了一種創(chuàng )作藝術(shù)。這種人工與自然的融合是文學(xué)作品或人工獨立作品的主旨,都反映了古羅馬花園詩(shī)歌般的藝術(shù)創(chuàng )造。

  在拉丁文學(xué)詩(shī)歌中,建筑和風(fēng)景畫(huà)再現了文體中描述的空間模型,而詩(shī)歌和畫(huà)中共有的動(dòng)植物等景觀(guān)元素更是加強了詩(shī)歌創(chuàng )作和真實(shí)園藝活動(dòng)之間的聯(lián)系。例如古羅馬花園中花冠等元素象征了花神、肥沃、純潔等文學(xué)涵義,同樣在古羅馬的詩(shī)歌也常常出現花冠等景觀(guān)元素。古羅馬奧古斯都時(shí)代著(zhù)名詩(shī)人弗吉爾(Publius Vergilius Maro)在詩(shī)歌中描寫(xiě)了了意大利西部Tarentum一名老者的花園,這里有不同季節的花草繁衍,還有在樹(shù)冠下乘陰飲酒聚會(huì )的賓客等等——“森林里的白蠟樹(shù)是最美的,還有花園里的松樹(shù)、溪邊的楊樹(shù)以及山頂上的杉木都是美麗的。”[6]這些文學(xué)和哲學(xué)作品開(kāi)創(chuàng )了古羅馬花園詩(shī)一般的隱喻表征,象征了花園自給自足的理想狀態(tài)。同一時(shí)代的抒情詩(shī)人賀拉斯(Quintus Horatius Flaccus)也常常把他的Sabine農場(chǎng)作為其詩(shī)歌的理想場(chǎng)景,自然景觀(guān)的描寫(xiě)和美景插圖同樣是其詩(shī)歌的重點(diǎn),比如用噴泉、樹(shù)蔭、花草樹(shù)木來(lái)營(yíng)造希臘詩(shī)歌中理想哲學(xué)花園的氛圍,“這里有我許多的愿望,在我住宅的附近有一塊不大的空地,里面有花園,有汩汩流水的噴泉,另外還有一片小灌叢”[7]。在古羅馬文學(xué)作品中這類(lèi)花園已被作為一種自給自足的理想型的哲學(xué)花園,象征著(zhù)這里是一片自然與人類(lèi)和諧相處的私人小屬地。

  4.4 古羅馬花園的帝國文化特征

  帝國時(shí)期古羅馬花園受文學(xué)家、哲學(xué)家的影響漸漸超越極盡奢華的花園模式,開(kāi)始追求觀(guān)賞性的休閑花園。在斯塔提烏斯和小普林尼的作品中可以找到真正觀(guān)賞性花園的完整描述,這兩位作者不再將花園作為他們經(jīng)濟財富的象征詳加描寫(xiě),而是將自我作為花園主人和使用者作為出發(fā)點(diǎn),描述對理想生活的追求。這些羅馬本土演發(fā)出來(lái)的新思想、新設計以及對理想的新追求都反映了羅馬帝國時(shí)期羅馬人對休閑環(huán)境和文學(xué)追求上的巨大轉變。這兩位作者深受花園和鄉村郊野的經(jīng)濟特質(zhì)的影響,開(kāi)始關(guān)注花園的閑適性,這些思想都無(wú)關(guān)政治的支持或倒戈。斯塔提烏斯在他的著(zhù)名作品《詩(shī)草集》(Silvae)中對他富麗堂皇的私人宮邸尤其是對精致的建筑和景觀(guān)進(jìn)行了大量的描述,例如他在索倫托(Surrentum)的別墅“位于以塞壬女妖命名的圍墻和建有廟宇的峭壁之間,看上去像漂浮在Dicarchean海上一般,海岸靠近Bromius,高山上爬滿(mǎn)了葡萄藤”[8],位于蒂沃利(Tivoli)的別墅則是建在A(yíng)niene河邊的,而Villa Maritime別墅也是建在海邊的,這種私人景觀(guān)對自然的借景和模仿都凸顯了花園休閑的特征。他精心打造自己的私人別墅已然脫離了極盡奢華的特征,而是尋求一種自然哲學(xué)上的安寧和平的休閑生活狀態(tài)。他的這種思想在文學(xué)作品中得到了很多體現,在強大的帝國文化政治上也得到了一定的支持認可。

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