其實(shí)，日本社會(huì )的道德教育，源自中國范鋐所作的儒家著(zhù)作《六諭衍義》。“六諭”是明太祖頒布的教化民眾的教育經(jīng)典，包括“孝順父母、尊敬長(cháng)上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理、毋作非為”6方面?！读I衍義》后經(jīng)琉球傳至日本，成為江戶(hù)時(shí)期廣為普及的道德課本。進(jìn)入近代以后，“六諭”的主要內容貫穿在《教育敕語(yǔ)》之中。二戰后，日本社會(huì )結合民主機制重塑了公共道德與個(gè)人道德，《六諭衍義》中的傳統道德、修身的相關(guān)內涵，仍在戰后日本的學(xué)校教育與家庭教育中被傳承下來(lái)。日本的電視劇中，也能覺(jué)出濃濃的傳統道德味道。這是只看到日本“脫亞入歐”一面的學(xué)者，一味鼓吹拋棄“舊道德”的學(xué)者，所忽略的一個(gè)事實(shí)。

　　道德觀(guān)念與自律能力當然不是靠刻板的說(shuō)教塑造的，但制度的建立離不開(kāi)一定的社會(huì )道德環(huán)境。譬如，日本的街道最干凈，但垃圾桶很少，如果遇到周?chē)鷽](méi)有垃圾箱，大家都會(huì )自動(dòng)自覺(jué)把垃圾帶回家丟。

　　引領(lǐng)世界潮流的日本文創(chuàng )產(chǎn)業(yè)

　　日本在“文化軟實(shí)力”方面的另一成就，是過(guò)去近半個(gè)世紀席卷亞洲、影響遍及全球的文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)。

　　日本文創(chuàng )產(chǎn)業(yè)中，在世界范圍影響最廣的，非動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)莫屬。動(dòng)畫(huà)是日本第三大產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)總值達到5844億日元（約76億美元，2007年），漫畫(huà)則達5232億日元（約68億美元，2003年），動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的人物造型等相關(guān)商品總值則高達2萬(wàn)億日元（約260億美元）。在世界市場(chǎng)占有率方面，日本動(dòng)漫近年來(lái)一直占了6成，是名副其實(shí)的世界動(dòng)漫王國。而在中國放映的動(dòng)漫中，日本制作的也占了八成（國產(chǎn)包括港臺只占一成，2003年）。此外，日本生產(chǎn)的大小游戲機在2003年也達到14575億日元（約190億美元），著(zhù)名廠(chǎng)家任天堂的名號更在英語(yǔ)世界成為游戲機的代名詞。

　　動(dòng)漫、游戲機之外，日本還向世人推出不少文化產(chǎn)品，并每每引領(lǐng)世界潮流。1980年代開(kāi)始流行的卡拉OK（KTV），如今已成為人們生活的一部分。1990年代的“大頭貼”（1995年后流行）、電子寵物機（1996年后流行），曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。而村上春樹(shù)的小說(shuō)，在《挪威的森林》（1987年）出版后，每部作品都被翻譯成數十種文字，已在世界范圍形成“村上春樹(shù)現象”，另一名作家村上龍的作品也風(fēng)行全世界。

　　日本文化影響世界的另一股力量出現在建筑與時(shí)裝等設計方面。除了早期的丹下健三、槇文彥、森英恵外，多年來(lái)也出現了安藤忠雄、原研哉、隈研吾、三宅一生、山本耀司、川久保玲、渡邊淳彌、永澤陽(yáng)一、皆川明等一大批屢獲國際大獎的新銳設計師。他們的作品造型簡(jiǎn)練精致，既能返樸歸真，又能天馬行空，因而成為世界設計界矚目的寵兒。

　　如今北京等地的街上都已出現許多“壽司”小推車(chē)，而事實(shí)上作為流行標志的“酷日本”在亞洲乃至歐美社會(huì )的滲透已成功擴大到拉面、生魚(yú)片、綠茶食品，也擴大到對茶道、花道等其他日本傳統生活文化的關(guān)注?！斗钦\勿擾》熱潮后，“泡湯”、賞雪、賞櫻、賞紅葉也已成為到日本旅游的賣(mài)點(diǎn)。

　　不可否認，隨著(zhù)老齡化社會(huì )的加劇，日本文化的創(chuàng )造力也面臨衰竭的危機，在《阿凡達》、蘋(píng)果系列智能產(chǎn)品面前一度敗下陣來(lái)，但一個(gè)勇于挑戰、富于創(chuàng )新的民族，是不會(huì )甘于長(cháng)久處于追隨者位置的。何況，日本文創(chuàng )產(chǎn)業(yè)也還有足夠的老本可以吃。

　　百年后的今天再走“以日為師”的道路

　　中國曾經(jīng)位于世界文化軟實(shí)力的頂峰，不僅在東亞地區形成“儒學(xué)文化圈”和“漢字文化圈”，也曾對歐洲造成沖擊。昔日大唐盛世，超過(guò)50個(gè)國家的年輕精英云集擁有百萬(wàn)人口的世界第一大都長(cháng)安，期待國家升級的日本也不甘示弱，前后200年間成千上萬(wàn)的“遣唐使”來(lái)到中國，大量吸收大唐的先進(jìn)文化和制度。如今世人了解的日本傳統文化，大多源自奈良時(shí)期，而奈良文化正是大唐文化的復制品。

　　到了近代，當歐洲的現代化浪潮席卷世界之際，晚清的中國仍固步自封，日本卻能臨危警醒，經(jīng)過(guò)明治維新，終于取代中國成為東亞“一哥”。甲午一役，中國人終于醒悟，“以日為師”成為當時(shí)年輕精英的口號。

　　在晚清封建專(zhuān)制的壓制下，改良派與革命派的康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、章太炎、黃興、宋教仁等紛紛選擇流亡日本，而負笈東洋的其他革命活動(dòng)家及后來(lái)的國民黨人包括陳天華、鄒容、秋瑾、廖仲愷、胡漢民、章士釗、汪精衛、閻錫山、蔣介石、何應欽、戴季陶、白崇禧等，共產(chǎn)黨人包括陳獨秀、李大釗、李達、李漢俊、周佛海、董必武、周恩來(lái)都曾留學(xué)日本。魯迅、錢(qián)玄同、何香凝、李叔同、周作人、郭沫若、郁達夫、夏衍等也是新文化運動(dòng)時(shí)期的指標性人物或后來(lái)留學(xué)日本的文化精英。

　　在經(jīng)歷了二戰前的軍國主義化和二戰后的經(jīng)濟強國化，日本穩坐東亞“一哥”寶座超過(guò)一個(gè)世紀之久。不過(guò)，近年來(lái)中國在軍事與經(jīng)濟實(shí)力方面，已迎頭趕上日本。然而，在滲透力更為持久的“文化軟實(shí)力”方面，尤其是提高國民素質(zhì)與推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)方面，百年后的今天，仍應如鄧小平生前常說(shuō)的，“向日本學(xué)習”。