從哲學(xué)角度看，倫理應該屬于道德的范疇，在工業(yè)革命以前，世界上大多數自然倫理觀(guān)主要來(lái)自哲學(xué)家個(gè)人論點(diǎn)或者宗教中樸實(shí)的自然觀(guān)，無(wú)論是西方國家還是我國，在經(jīng)濟發(fā)展的早期，都流行以人為萬(wàn)物之主，以人的理性為自然立法，強調人與自然的主客之分，都存在過(guò)分宣揚人是自然的主宰，以人類(lèi)為中心，強調征服自然，向自然索取的理念。這些思想在人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展的初期和工業(yè)化的早期雖然有其積極的意義，激勵了人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然，創(chuàng )造物質(zhì)財富，也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟的快速發(fā)展，但其對于生態(tài)環(huán)境的累積影響也是十分嚴重的。

　　將倫理觀(guān)應用于處理生態(tài)與環(huán)境保護的首推美國生態(tài)學(xué)家阿爾多·利奧波德（1887~1948），他提出：作為社會(huì )中的一員，應該有一種準則，限制包括對待環(huán)境破壞等方面的行為。

　　當前，威脅人類(lèi)生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，人類(lèi)要在21世紀繼續生存下去，不因生態(tài)環(huán)境的惡化而陷入滅頂之災，就必須拋棄人與自然二元對立的觀(guān)念，抑制和修正狹隘的人類(lèi)中心主義，吸取傳統樸實(shí)的生態(tài)倫理觀(guān)中的積極因素，樹(shù)立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀(guān)，使人類(lèi)在與自然和睦相處、共生共存中得到持續發(fā)展。

　　倫理的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)行為的自我約束，自然倫理觀(guān)的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)對待自然善意的態(tài)度及利用自然資源和開(kāi)發(fā)自然中有節制的行為觀(guān)念，科學(xué)的自然倫理觀(guān)產(chǎn)生于自然資源大量消耗、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出的今天，主要是尋求保護與開(kāi)發(fā)的平衡點(diǎn)，將保護與開(kāi)發(fā)同等看待，強調對自然資源有節制地開(kāi)發(fā)和利用，其內涵主要包括：1）在對自然的認識上，強調人類(lèi)是地球自然界中的一部分，人類(lèi)生存和發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，應該保護自然、尊重自然，做到與自然和諧相處；2）在對自然生態(tài)系統上，強調生態(tài)系統包括生物及生物生存的環(huán)境兩部分，地球上的一切生物，無(wú)論其數量多少，對于人類(lèi)作用大小，都值得保護，應該給予它們生存的空間和環(huán)境，尤其是野生生物，它們是人類(lèi)生存和發(fā)展不可缺少的；3）在環(huán)境保護上，即使人類(lèi)可以修建出看似良好的人工環(huán)境，也需要保留相當大范圍的自然環(huán)境，因為自然環(huán)境的生態(tài)功能遠大于人造環(huán)境，自然環(huán)境的保護需要每個(gè)國家、每個(gè)集體和每個(gè)人的參與；4）在對自然資源上，應該充分認識自然資源的有限性，人類(lèi)需要在嚴格節約和需求管理的前提下，有節制地、高效地利用自然資源；5）在改變自然上，需要按照自然規律辦事，在保護中進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中落實(shí)保護。

　　樹(shù)立科學(xué)的自然倫理觀(guān)，要求我們當代人公平、高效、有節制地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，世界各個(gè)國家、民族和地區的人們都應共同承擔保護地球生態(tài)環(huán)境的責任?？茖W(xué)的自然倫理觀(guān)不僅應該成為每個(gè)人世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的重要組成部分，而且應該將這些理念納入國家法律法規體系，在全社會(huì )樹(shù)立生態(tài)環(huán)境保護的氛圍，為我國及世界生態(tài)文明建設創(chuàng )造思想和社會(huì )道德典范。（作者系長(cháng)江科學(xué)院副院長(cháng)）