拓展文化遺產(chǎn)保護外延

　　一是在文化遺產(chǎn)的保護要素方面，從重視單一文化要素的保護，向同時(shí)重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的“混合遺產(chǎn)”、“文化景觀(guān)”保護的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展與所處自然環(huán)境密不可分。我國自古以來(lái)崇尚人與自然和諧共處，崇尚天人合一，形成文化與自然遺產(chǎn)相互交融的重要特性。過(guò)去文物保護，保護的是文化要素，現在的文化遺產(chǎn)保護倡導的是保護人與自然共同創(chuàng )造的文化景觀(guān)。過(guò)去，我們保護泰山，保護的是它的摩崖石刻﹔保護五臺山，保護的是它的宗教寺廟﹔保護廬山，保護的是它的近代別墅群﹔保護西湖，保護的是岳廟、靈隱寺古建筑。但是今天，泰山、廬山、峨眉山、嵩山、武夷山、五臺山，我們保護其整體的系統，這就是文化遺產(chǎn)保護和文物保護不同的氣魄。

　　二是在文化遺產(chǎn)的保護類(lèi)型方面，從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護，向同時(shí)重視“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)并不意味著(zhù)死氣沉沉或者靜止不變，它完全可能是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展變化的和充滿(mǎn)生活氣息的。許多文化遺產(chǎn)仍然在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著(zhù)重要作用，充滿(mǎn)生機與活力。過(guò)去的文物保護，保護的是古墓、長(cháng)城這些已經(jīng)失去原來(lái)功能的古跡。但是文化遺產(chǎn)保護，還要保護那些動(dòng)態(tài)的古跡，比如人們居住的村莊、村落，耕種的農田等等。比如山村古寨、民族村落，人們雖然居住在其中，但是今天都被列入了保護單位。還有龍井茶園、海南洋浦的古鹽田、河北一片棗樹(shù)林子都列入了保護單位。袁隆平院士聽(tīng)說(shuō)植物也能列入保護單位，就給國務(wù)院領(lǐng)導寫(xiě)了一封信，問(wèn)他做了37年雜交水稻的田能不能列入保護單位。后來(lái)，37年的試驗田和保存完整的農具都被列入了全國文化重點(diǎn)保護單位。

　　三是在文化遺產(chǎn)的保護空間尺度方面，從重視文化遺產(chǎn)“點(diǎn)”、“面”的保護，向同時(shí)重視“大型文化遺產(chǎn)”和“線(xiàn)性文化遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。文化遺產(chǎn)保護的視野已經(jīng)從單個(gè)文物點(diǎn)，或古建筑群、歷史文化街區、村鎮，擴大到空間范圍更加廣闊的 “大遺址群”、“文化線(xiàn)路”、“系列遺產(chǎn)”等。過(guò)去文物保護，是保護一橋一塔，后來(lái)擴大保護古建筑群，保護歷史文化村莊、歷史文化村鎮、歷史文化名城等，尺度逐漸放大。但是文化遺產(chǎn)保護的尺度更大，保護包括“文化線(xiàn)路”、“系列遺產(chǎn)”等。我國有很多文化線(xiàn)路，其中，18個(gè)省、直轄市，35個(gè)城市正在聯(lián)合進(jìn)行大運河保護行動(dòng)。還有連接著(zhù)大半個(gè)地球97個(gè)國家的絲綢之路，連接云南、四川、西藏、貴州、重慶、甘肅和青海的茶馬古道等。

　　四是在文化遺產(chǎn)保護的時(shí)間尺度方面，從重視“古代文物”、“近代史跡”的保護，向同時(shí)重視“20世紀遺產(chǎn)”、“當代遺產(chǎn)”的保護方向發(fā)展。當前，我國社會(huì )生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，如不及時(shí)對現代文化遺存加以發(fā)掘和保護，我們很可能將在極短的時(shí)間內忘卻昨天的這段歷史。比如，上世紀二三十年代的農民協(xié)會(huì )的牌子，現在博物館就保留了70多塊。然而人民公社也是一種文化現象，但想保存人民公社的記憶時(shí)候，全國上下只找到了兩塊人民公社的牌子。所以當代文化遺產(chǎn)消失得更快。

　　五是在文化遺產(chǎn)的保護性質(zhì)方面，從重視重要史跡及代表性建筑的保護，向同時(shí)重視反映普通民眾生活方式的“民間文化遺產(chǎn)”保護的方向發(fā)展。例如對“鄉土建筑”、“工業(yè)遺產(chǎn)”、“老字號遺產(chǎn)”的保護。這些過(guò)去被認為是普通的、大眾的而不被重視，但是它們是文化多樣性的重要表現形式。過(guò)去文物保護，重視保護寺廟、宮廷建筑等紀念性建筑。但是文化遺產(chǎn)保護，還要重視民間文化遺產(chǎn)的保護。比如老百姓過(guò)去生活的房子、工作的場(chǎng)所、購物的環(huán)境、鄉土建筑、工業(yè)遺產(chǎn)、老字號遺產(chǎn)等，這些在過(guò)去是不被重視的，但是它們是文化多樣性的重要表現形式。我寫(xiě)過(guò)一個(gè)提案，建議保護北京的首鋼原址，建成中國鋼鐵工業(yè)博物館。

　　六是在文化遺產(chǎn)的保護形態(tài)方面，從重視“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護，向同時(shí)重視由“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”結合而形成的文化遺產(chǎn)保護的方向發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區分只是其文化的載體不同，二者所反映的文化元素是統一和不可分割的。因此，必然是相互融合，互為表里。今天，羌族的羌笛、黎族的黎錦、哈尼族的耕作技術(shù)、傣族的潑水節、漢族的過(guò)年習俗等等都列入了保護。

　　結語(yǔ)

　　為什麼要提出“從‘功能城市’走向‘文化城市’”？并不是認為現代化城市不應該重視城市功能，反而，城市必須不斷努力滿(mǎn)足全體市民的各種功能需求。但是，城市的發(fā)展不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟積累以及建設數量的增長(cháng)，更要關(guān)注文化的發(fā)展。城市不僅具有功能，而且應該擁有文化。

　　為什麼要提出“從文物保護”走向“文化遺產(chǎn)保護”？并不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)轉換，而是在原有基礎上的繼承與發(fā)展。從古物—文物—文化遺產(chǎn)，反映出人類(lèi)認識由注重物質(zhì)財富，向注重文化內涵、再向注重精神領(lǐng)域的不斷進(jìn)步。與文物的概念相比，文化遺產(chǎn)的概念更為寬廣、更為綜合、更為深刻。

　　來(lái)到惠州的時(shí)間不長(cháng)，但是印象很深刻。吃早飯的時(shí)候，看到窗外的風(fēng)景，感慨良多?；葜菸骱拿利惡突葜莩鞘信畈l(fā)展的態(tài)勢，讓我覺(jué)得，惠州申報國家歷史文化名城大有可為。關(guān)鍵還是要深入挖掘城市的文化內涵，將其融入市民生活之中，激發(fā)出人們對自己城市的自豪感，形成全社會(huì )的共識?？傊?，把現代化建設和祖先的文化創(chuàng )造有機結合起來(lái)，就一定能夠成功。

　　個(gè)人簡(jiǎn)介

　　單霽翔，高級建筑師、注冊城市規劃師。畢業(yè)於清華大學(xué)建筑學(xué)院城市規劃與設計專(zhuān)業(yè)，師從兩院院士吳良鏞教授，獲工學(xué)博士學(xué)位。早在1980～1984年赴日本留學(xué)期間，就開(kāi)始從事關(guān)於歷史性城市與歷史文化街區保護規劃的研究工作?；貒院?，歷任北京市規劃局副局長(cháng)，北京市文物局局長(cháng)，房山區區委書(shū)記，北京市規劃委員會(huì )主任，國家文物局局長(cháng)。2012年1月，任故宮博物院院長(cháng)。為第十屆、第十一屆、第十二屆全國政協(xié)委員，中國文物學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，中國建筑學(xué)會(huì )副理事長(cháng)。被聘為北京大學(xué)、清華大學(xué)等高等院校兼職教授、博士生導師。2005年3月，獲美國規劃協(xié)會(huì ) “規劃事業(yè)杰出人物獎”。出版專(zhuān)著(zhù)《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護》等十余部，發(fā)表百余篇學(xué)術(shù)論文。