人的完美與自然的完美本質(zhì)上具有統一性

　　以上，分別考察了“以人觀(guān)之”和“以物觀(guān)之”兩重視域。從解決生態(tài)問(wèn)題的角度來(lái)看，合理的進(jìn)路在于走向上述兩重視域之間的交融。換言之，“以人觀(guān)之”與“以物觀(guān)之”之間不應彼此排斥和對立，而應相互統一。就生態(tài)哲學(xué)而言，以上的視域融合包含多方面的意義。

　　首先是合目的性與合法則性的統一。合目的性意味著(zhù)人的活動(dòng)、人在世界中的價(jià)值創(chuàng )造，都是追求價(jià)值目的的過(guò)程。這是人的存在及其活動(dòng)的重要特點(diǎn)。人的這種價(jià)值目的與理想追求不能放棄：如果完全放棄、否定人對價(jià)值目的與理想的追求，就可能導致道家曾表現出來(lái)的偏向，其邏輯的結果是重新趨向于天人未分這種本然的存在形態(tài)，從而消解生態(tài)問(wèn)題。

　　另一方面，合目的性的追求不應當背離自然本身的法則。這里至少可以從兩個(gè)角度加以理解。一方面，人的價(jià)值目的本身既基于人自身的需要、理想，又本于現實(shí)的存在，后者包括廣義的自然及其內在法則，這樣，價(jià)值目的從其形成之時(shí)起，便無(wú)法離開(kāi)自然及其內在法則。另一方面，價(jià)值目的之實(shí)現，離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)現價(jià)值目的的過(guò)程中，人的實(shí)踐活動(dòng)同樣不能無(wú)視自然的法則，而是需要處處對其加以尊重和服從。人類(lèi)的歷史不斷地告訴我們：蔑視自然的法則，必然會(huì )受到自然無(wú)情的懲罰。

　　如果說(shuō)，否定人的價(jià)值目的趨向于狹隘的自然中心觀(guān)念，那么，疏離自然法則所導向的則是狹隘的人類(lèi)中心論。以合目的性與合法則性的統一為前提，既應當超越狹隘的“自然中心”觀(guān)，也應當揚棄狹隘的“人類(lèi)中心”論。

　　從更本原的層面看，“以人觀(guān)之”和“以物觀(guān)之”這兩重視域的交融同時(shí)涉及對天人關(guān)系的理解。生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生以天人相分為前提，與這一前提相聯(lián)系，“以人觀(guān)之”和“以物觀(guān)之”這兩重視域的交融與如何面對天人關(guān)系這一問(wèn)題無(wú)法相分。時(shí)下對天人關(guān)系的理解一般都趨向于強調兩者之間的合一。然而，如果作具體的考察，則“合一”本身也包含不同涵義。“合一”可以是原始的、前文明狀態(tài)下的“合一”，在洪荒之世、本然的存在中，一切對象處于“合一”的形態(tài)之下，與此相類(lèi)似，早期人類(lèi)的存在及其活動(dòng)（如前面提到的采集、狩獵時(shí)代的存在方式），與自然之間也表現出原始意義上的合一關(guān)系。如果僅僅停留在這一類(lèi)原始的“合一”之上，那么，人類(lèi)的歷史發(fā)展便失去了基本的前提，生態(tài)問(wèn)題也將既無(wú)從發(fā)生，也無(wú)需考察和解決。當然，人類(lèi)的發(fā)展不能僅僅以天人相分為指向：天人相分的發(fā)生和加劇，是導致各種生態(tài)問(wèn)題的根源。合理的取向應當是在天人相分之后，又不斷地在歷史的發(fā)展過(guò)程中重建天人之間統一。換言之，這里真正重要的不是回到最初的那種原始的統一形態(tài)，而是在不同的歷史階段不斷超越天人的分離和對峙，使二者達到更高層面的統一形態(tài)。

　　事實(shí)上，從歷史的角度看，生態(tài)問(wèn)題只有通過(guò)不斷重建天人之間的統一才能解決，僅僅贊美自然的原初形態(tài)，一味謳歌、緬懷天人之間的原始統一，只能得到某種抽象、空泛的滿(mǎn)足，而無(wú)法真正解決生態(tài)的問(wèn)題。生態(tài)的危機因人而起，也只有通過(guò)人自己的合理活動(dòng)來(lái)克服。單純地由于人的作用導致生態(tài)困境而拒斥人的活動(dòng)，無(wú)異于因噎廢食。在這里，具有積極意義的取向是通過(guò)人自身的作用和努力，不斷在歷史的演進(jìn)過(guò)程中重建天人之間的統一。通過(guò)這樣一種重建的過(guò)程，一方面，人的價(jià)值目的不斷得到實(shí)現；另一方面，人又在一個(gè)更高的層面上重新參與到自然的循環(huán)系統，形成與自然之間的和諧關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)常被提及的循環(huán)經(jīng)濟，也似乎趨向于以上理念。在這里，合目的性的價(jià)值追求和重建天人統一意義上的生態(tài)循環(huán)之間呈現相互統一、并行不悖的關(guān)系。從更形而上的層面來(lái)看，以上趨向同時(shí)又表現為中國哲學(xué)所肯定的天道與人道之間的統一；從價(jià)值意觀(guān)的意義上說(shuō)，它則展現為人道原則和自然原則之間的統一。人道原則包含“以人觀(guān)之”，即肯定人的價(jià)值目的與價(jià)值追求；自然原則表現為“以物觀(guān)之”，即尊重、肯定自然本身的內在法則。歷史層面的天人合一所體現的內在理念，就是天道與人道、自然原則與人道原則的不斷統一，“以人觀(guān)之”與“以物觀(guān)之”兩重視域統一的實(shí)質(zhì)意義，也體現于此。