如果從更為寬泛的層面去理解、考察天人之間的互動(dòng)，則以上兩重視域的交融進(jìn)而涉及倫理視域與審美視域之間的關(guān)系。“以人觀(guān)之”不僅僅意味著(zhù)注重人的價(jià)值追求，它同時(shí)也意味著(zhù)要求人承擔多方面的價(jià)值責任，后者既包括人對自身的責任，也包括人對自然的責任。責任與義務(wù)處于同一序列，本質(zhì)上具有倫理的意義，從而，責任的意識背后，包含著(zhù)內在的倫理視域。另一方面，在合理的生態(tài)重建過(guò)程中又處處滲入了審美的視域。道家很早就注意到：“天地有大美而不言”，即自然本身就是美的。合理的、和諧的生態(tài)關(guān)系總是同時(shí)呈現審美意義，而被破壞了的生態(tài)則常常無(wú)法給人以美的感受。今天在地球的某些地區，常?？梢钥吹轿蹪岬暮恿?、寸草不長(cháng)的荒地、灰沙滾滾的道路、廢氣彌漫的天空，等等，這種生態(tài)現象不僅在價(jià)值的層面呈現出負面的消極意義，而且從審美的角度看也缺乏任何美感。與上述生態(tài)現象相對的明凈的藍天、清澈的河流、綠陰如蓋的道路，等等，同樣不僅具有正面的價(jià)值意義，而且給人以賞心悅目的美感：當我們將天更藍、水更清作為生態(tài)的理想目標時(shí)，其中便同時(shí)體現了審美的追求。就以上層面而言，“以人觀(guān)之”和“以物觀(guān)之”兩重視域的統一，無(wú)疑內在地包含審美視域和倫理視域的統一。審美視域以美為對象，倫理視域則關(guān)乎善，在此意義上，二者的交融同時(shí)又表現為美和善之間的統一，后者在更廣的維度構成了人類(lèi)所追求的基本價(jià)值理想。

　　就價(jià)值目標而言，從天人關(guān)系和天人互動(dòng)的角度討論生態(tài)問(wèn)題，最終指向的是人類(lèi)社會(huì )本身和諧、可持續的發(fā)展。在這樣一種發(fā)展過(guò)程中，一方面，人本身不斷地通過(guò)價(jià)值創(chuàng )造走向完美，另一方面，人生活于其間的世界也不斷地在更高的層面趨于完美。所謂“贊天地之化育”，便同時(shí)包含以上內涵?？梢钥吹?，人的完美與自然的完美本質(zhì)上具有統一性，這種統一可以理解為“天人共美”。從一定意義上說(shuō)，“天人共美”應該成為我們的生態(tài)理念。

　　核心觀(guān)點(diǎn)

　　生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生以人走出自然并與自然相對為其歷史前提。如果用中國哲學(xué)的概念來(lái)表示，則這一前提便以天人相分為其內容。從天人相分或天人關(guān)系的角度來(lái)理解生態(tài)問(wèn)題，具體涉及兩重視域：以人觀(guān)之與以物觀(guān)之。生態(tài)問(wèn)題的解決、生態(tài)關(guān)系的合理建構，離不開(kāi)對以上兩重視域的具體理解。

　　楊國榮 教育部長(cháng)江學(xué)者，華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )副主任、人文社會(huì )科學(xué)學(xué)院院長(cháng)、中國現代思想文化研究所所長(cháng)，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )哲學(xué)學(xué)科評議組成員，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)，上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì )會(huì )長(cháng)，美國比較哲學(xué)雜志Dao:AJournal of Comparative Philosophy編委，清華大學(xué)等校的客座教授。在海內外出版學(xué)術(shù)著(zhù)作10余部，其中主要部分收入《楊國榮著(zhù)作集》（11種，2009年出版）。多種論著(zhù)被譯為英、韓、德等文在國外出版或發(fā)表。