伴隨著(zhù)城市文化遺產(chǎn)越來(lái)越多的流逝，我們必須重溫對中國近現代城市與建筑作出貢獻的先賢級人物，朱啟鈐（1872-1964年）就是其中的佼佼者。

　　2014年，是朱啟鈐先生離世50周年，以學(xué)術(shù)活動(dòng)及建筑出版遙祭在天之靈，重在寄望今人孜孜以求的不斷努力；2014年還是朱啟鈐創(chuàng )辦中國營(yíng)造學(xué)社85周年，是他的學(xué)生梁思成“閑話(huà)文物建筑的重修與維護”發(fā)表50周年，其中的建筑遺產(chǎn)保護觀(guān)點(diǎn)早于威尼斯《國際古遺址保護與修復憲章》；2014年是“一戰”爆發(fā)100周年，更是朱啟鈐用“西學(xué)”理念，開(kāi)辟北京第一座公園——中山公園100周年紀念日。

　　從朱啟鈐開(kāi)辟北京中山公園說(shuō)起

　　央視記者柴靜說(shuō)，看朱啟鈐的照片，穿長(cháng)袍、一派老實(shí)樣子，看上去是個(gè)十足的土氣老頭。但朱啟鈐是袁世凱的內務(wù)總長(cháng)、交通總長(cháng)和國務(wù)總理，也難怪新中國后周總理與他多次深談，體現了兩朝總理的默契。歷史地看，早在1910年朱啟鈐就開(kāi)始主持對北京城市的改造，這與1850年奧斯曼的法國巴黎城市改造有許多相似之處，兩者都是為使中世紀封建都城適應現代社會(huì )需要而進(jìn)行的早期現代化改造，有趣的是兩位主持者朱啟鈐和奧斯曼都受到了先擔任總統后又稱(chēng)帝的獨裁者的支持。1900年初，由于北京東、西火車(chē)站啟用，正陽(yáng)門(mén)前交通量大增。1915年為解決正陽(yáng)門(mén)地區的交通壅塞，他聘請德國建筑師羅克格主持了正陽(yáng)門(mén)改造工程。他力排眾議拆除了正陽(yáng)門(mén)翁城，整修了前門(mén)，并在正陽(yáng)門(mén)兩側各增開(kāi)兩個(gè)門(mén)洞，規劃中的14條通衢穿越了曾不可逾越的皇墻，這些努力為現代北京城市空間框架的形成奠定了基礎。

　　1914年，清帝國中軸線(xiàn)上的社稷壇成為了國民公園，命名為中央公園，亦名“稷園”，1928年更名為中山公園。事實(shí)上，早在1913年3月，孫中山在隆裕的唁電中對她主持和平遜位予以肯定，大總統袁世凱通令全國下半旗致哀一天，此時(shí)太和殿已布置成國民哀悼的會(huì )場(chǎng)，時(shí)任中華民國交通總長(cháng)的朱啟鈐走進(jìn)皇家禁地，據朱啟鈐的秘書(shū)劉宗漢回憶，此刻，朱啟鈐便萌生了在此開(kāi)辟公園的想法。一年后的1914年，在朱啟鈐的努力下，民國政府得到紫禁城三大殿以南包括社稷壇的管理權，溥儀的朝廷空間回歸到乾清門(mén)以北的區域內。在當時(shí)沒(méi)有錢(qián)的情況下，朱啟鈐先捐出1000元，成立董事會(huì )，并對外募捐。他倡言，北京作為首善之都，可“向無(wú)公共之園林，堪備四民之游息。”于是，僅半年就籌劃到四萬(wàn)多元，于是中山公園開(kāi)始建設。

　　朱啟鈐對北京城市建設乃至文化傳承的貢獻豈止中山公園，還包括：他親自出面交涉，在中山公園與故宮之間開(kāi)了扇門(mén)，將西華門(mén)內的武英殿辟為展室，展出皇家珍寶，并命名為“文物陳列所”。這是中國繼1905年南通博物苑之后的第一個(gè)博物館，更是故宮博物院的前身。雖然袁世凱極力復辟帝制，但時(shí)代進(jìn)步要求帝制的物質(zhì)空間變成人民共有的場(chǎng)所。時(shí)任內閣內務(wù)總長(cháng)的朱啟鈐即將“洪憲皇帝”由紫禁城太和殿請入中南海，并將中南海南側的寶月樓下層改建為“新華門(mén)”，致此，中國的權力中心便從紫禁城西移至中南海。伴隨著(zhù)朱啟鈐“規劃”的天安門(mén)前那個(gè)封閉的丁字型廣場(chǎng)周邊門(mén)樓內的門(mén)扇及連接門(mén)樓墻壁的拆除，北京市民終于可以第一次在東西長(cháng)安街上自由穿行了，從此結束了傳統面南背北的政治理念下的龍脈格局，正式形成了長(cháng)安街的橫向對稱(chēng)模式。

　　朱啟鈐留給中國建筑遺產(chǎn)的財富

　　早在1989年，中國營(yíng)造學(xué)社成立60周年時(shí)，兩院院士吳良鏞便發(fā)表“發(fā)揮光大中國營(yíng)造學(xué)社所開(kāi)創(chuàng )的中國建筑研究事業(yè)”的文章，著(zhù)名學(xué)者李約瑟博士在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》中，也高度評價(jià)“中國營(yíng)造學(xué)社匯刊是一種包含了極為豐富的（學(xué)術(shù)）資料的雜志，是任何一個(gè)想要透過(guò)這個(gè)學(xué)科表面，洞察（其本質(zhì)）所必不可缺少的”；中國工程院院士傅熹年稱(chēng)“朱啟鈐是研究中國建筑的倡導者和引路人”，他認為，由于他的社會(huì )威望、學(xué)術(shù)地位，廣為學(xué)術(shù)界認同，其貢獻是導向性和開(kāi)創(chuàng )性的。

　　朱啟鈐所創(chuàng )辦的中國營(yíng)造學(xué)社，是我國第一個(gè)研究中國古代建筑的學(xué)術(shù)機構。當朱啟鈐在清末創(chuàng )辦京師警察市政之時(shí)，對京城的宮殿、苑囿、城闕、衙署不論是遺址或建筑物都一一“周覽而謹識之”。當時(shí)學(xué)術(shù)界對建筑的研究，不過(guò)是到《日下舊聞考》及《春明夢(mèng)余錄》之類(lèi)的古籍中去查找考證而已。但朱則常與了解北京掌故的老人交談，與老匠師交往，從他們那里了解很多北京城的發(fā)展源流以及匠人世代口授的操作秘訣，這些都是不見(jiàn)經(jīng)傳的材料。朱啟鈐認識到這些都是研究中國營(yíng)造的可貴資料，因此他“蓄志旁搜，零聞片語(yǔ)，殘鱗斷爪，皆寶若拱壁”。朱啟鈐雖然大半輩子生活在半封建半殖民地社會(huì )中，但他對建筑的認識卻與近代的觀(guān)點(diǎn)十分相似，這是他的進(jìn)步可貴之處。近代學(xué)者普遍認識到“建筑是民族文化的結晶，也是民族文化的象征”。朱啟鈐在說(shuō)明為何定名“營(yíng)造學(xué)社”時(shí)不斷闡明了他的建筑觀(guān)。上世紀30年代初，人們對建筑的觀(guān)念還停留在磚、瓦、灰、砂、石的階段，鋼筋混凝土結構剛引進(jìn)不久。建筑還沒(méi)有發(fā)展成一門(mén)復雜的技術(shù)科學(xué)（許多門(mén)技術(shù)科學(xué)的綜合產(chǎn)物）。朱啟鈐自然也不可能預見(jiàn)到這一點(diǎn)，但對建筑與社會(huì )科學(xué)及美學(xué)的互相交叉與滲透的關(guān)系，在他的建筑觀(guān)中已基本形成。由此可見(jiàn)，朱啟鈐創(chuàng )辦營(yíng)造學(xué)社，并非是像其他失意政客一般的沽名釣譽(yù)之舉，而是他本人多年來(lái)對中國建筑的悉心研究與志趣所在。

　　從朱啟鈐為中國建筑文化傳承與發(fā)展的一系列貢獻看，他確可稱(chēng)作中國最杰出的20世紀建筑遺產(chǎn)保護英杰，他不僅親自組織用“西學(xué)”手法及理念研究中國建筑文化，更是距今可查到的我國20世紀最早的傳統建筑保護卓越組織者及一系列有效研究的開(kāi)路先驅。因此，紀念朱啟鈐及其中國營(yíng)造學(xué)社的活動(dòng)乃屬一種深層次、廣博文化的尋根行為。我們可以說(shuō)，沒(méi)有朱啟鈐，就沒(méi)有中國營(yíng)造學(xué)社，更不會(huì )有迅速到來(lái)的中國建筑文化遺產(chǎn)事業(yè)的輝煌。對此吳良鏞院士將其歸納為九個(gè)字即“舊根基、新思想、新方法”。其一，舊學(xué)與新學(xué)的結合，舊根基指學(xué)社的成員具有很深厚的中國傳統文化功底，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者又吸收了新思想、新方法，投入到中國建筑的研究中；其二，文獻與調查相結合，訪(fǎng)求古籍，加以重印，研究、收集、保存有價(jià)值的文物資料；其三，及時(shí)將研究發(fā)現予以科學(xué)整理，并從理論上系統提高。