臺灣地區的公共藝術(shù)法令

　　1992年，臺灣正式施行《文化藝術(shù)獎助條例》。其中，關(guān)于“公共藝術(shù)”的規定如下：

　　公共建筑物應設置公共藝術(shù)，美化建筑物與環(huán)境，且其價(jià)值不得少于該建筑物造價(jià)百分之一。

　　政府重大工程應設置公共藝術(shù)，美化環(huán)境。但其價(jià)值，不受前項規定之限制。

　　供公眾使用之建筑物所有人，管理人及使用人，如其建筑物設置公共藝術(shù)，美化建筑物與環(huán)境，且其價(jià)值高于該建筑物造價(jià)百分之一者，應予鼓勵，其辦法由主管機關(guān)定之。

　　前三項所稱(chēng)公共藝術(shù)，系指平面或立體之藝術(shù)品及利用各種技法、媒材制作之藝術(shù)創(chuàng )作。

　　次年，臺灣制定完成《公共藝術(shù)設置辦法》，至今進(jìn)行過(guò)四次修正。當局期望這部法令可以成為“美化都市市容、照顧藝術(shù)家生活，提升市民生活美學(xué)品味”的一劑良藥?！掇k法》公布之后，當局開(kāi)始積極設置網(wǎng)站，舉辦各種活動(dòng)，支持學(xué)界通過(guò)各種研討會(huì )或學(xué)術(shù)論文等形式各抒己見(jiàn)。社會(huì )團體與個(gè)人也開(kāi)始承攬公共藝術(shù)案、設置相關(guān)網(wǎng)站，“公共藝術(shù)”頓時(shí)成為“顯學(xué)”。

　　歷史脈絡(luò )下的多元性

　　在臺灣，我們常聽(tīng)到“多元性”這個(gè)概念。在談?wù)摴菜囆g(shù)的文章里，這個(gè)概念更屢見(jiàn)不鮮。“多元性”之所以被推崇，與臺灣的歷史發(fā)展息息相關(guān)。這個(gè)核心概念深刻影響了臺灣公共藝術(shù)的表現，影響了人們的藝術(shù)認知，自然也影響到了相關(guān)政策的制定。西方學(xué)者Patricia C. Philips認為：“公共藝術(shù)從來(lái)不是獨立形成，自發(fā)創(chuàng )作的，它必須跟城市與社會(huì )的政經(jīng)倫理一起被納入考慮。”因此，要了解臺灣的“多元性”，就必須從變動(dòng)的歷史脈絡(luò )來(lái)看。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，臺灣的文化發(fā)展奠基于日據時(shí)期的日本文化及“二戰”后國民政府帶去的中華文化。臺灣光復之后，大局勢的緊張、變動(dòng)使得臺灣社會(huì )的統治變?yōu)榻鋰琅c控管。隨著(zhù)蔣介石政權敗退臺灣，來(lái)自中國大陸的文化與臺灣本土文化開(kāi)始共生。在高度的政治控管下，藝術(shù)的表現方式呈現兩種特點(diǎn)：其一，突出表現大中華文化元素；其二，內容高度去政治化。

　　1960-1970年代，臺灣文化建設開(kāi)始注重臺灣本土藝文發(fā)展，形成一股鄉土文學(xué)風(fēng)。然而，這股表現在地風(fēng)土民情的藝術(shù)，并沒(méi)有成為一股強大的美術(shù)勢力。1987年，臺灣解嚴之后，放開(kāi)黨禁、報禁，媒體言論開(kāi)通、留學(xué)生回國，大量西方思潮形成一股又一股強勁勢力，似乎瞬間淹沒(méi)了臺灣在地的美術(shù)風(fēng)格，也與大中華元素分庭抗禮。一時(shí)間，西方思潮代表著(zhù)現代、進(jìn)步、前衛與國際化，在臺北大都會(huì )流行開(kāi)來(lái)。同時(shí)，隨著(zhù)整個(gè)社會(huì )從威權專(zhuān)制過(guò)渡為自由民主，臺灣本土意識逐步崛起。另外，在全球化浪潮“anything goes”的席卷下，很多公共藝術(shù)作品如雨后春筍般生長(cháng)，共同造就了我們今天所見(jiàn)的多元景象。

　　公共藝術(shù)的發(fā)展

　　一、楊英風(fēng)的“景觀(guān)雕塑”

　　二戰后的臺灣并沒(méi)有“公共藝術(shù)”的概念，不過(guò)，藝術(shù)家已經(jīng)嘗試在公共建筑物上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作。當時(shí)著(zhù)名的藝術(shù)家楊英風(fēng)，深受?chē)馑汲庇绊?，?ldquo;景觀(guān)雕塑”的概念引進(jìn)臺灣。“景觀(guān)雕塑”強調，雕塑作品要與環(huán)境空間密切結合，形成相互輝映的雕塑藝術(shù)。這樣的概念為1990年代臺灣當局倡導的“公共藝術(shù)”政策，率先開(kāi)辟出一條道路。