2014年6月的第二個(gè)星期六系第九個(gè)中國文化遺產(chǎn)日，今年的主題是“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”，其意在于要加強文化遺產(chǎn)的保護與利用，只有利用才能更好的傳承，只有利用才能將建筑遺產(chǎn)與城市更新、設計創(chuàng )意有機地結合起來(lái)，也才能實(shí)踐“遺產(chǎn)既是歷史，遺產(chǎn)更是未來(lái)”的主題。河北省是中國保留著(zhù)優(yōu)秀傳統建筑文化技藝的地域，河北的古建筑雄渾、壯麗，體現著(zhù)華夏文明的經(jīng)典美。梁思成、劉敦楨等中國營(yíng)造學(xué)社先賢生前曾多次考察河北正定等地古建筑，與河北有著(zhù)不解之緣。他們的工作與求索精神，不僅僅是對中國古代建筑史的梳理研究與貢獻，更為現代中國和中國未來(lái)的建設奠定了深厚的文化根基。

　　據此，在第九個(gè)中國文化遺產(chǎn)日前夕，由中國文物學(xué)會(huì )傳統建筑園林委員會(huì )、中國建筑學(xué)會(huì )科普委員會(huì )、河北省土木建筑學(xué)會(huì )建筑師分會(huì )、河北省文物考古學(xué)會(huì )及《中國建筑文化遺產(chǎn)》、《建筑評論》“兩刊”編輯部等單位共同主辦了“河北田野新考察——河北建筑師古建行”活動(dòng)，筆者與河北建筑師沿著(zhù)梁思成、劉敦楨的足跡，重走兩位先賢當年的中國古建筑考察之路。

　　感悟河北田野新考察的文化精彩

　　此次考察活動(dòng)時(shí)間雖短，但河北、天津、北京、重慶等地建筑學(xué)人們先后走訪(fǎng)趙縣安濟橋、永通橋（小石橋）、陀羅尼經(jīng)幢；正定隆興寺、陽(yáng)和樓遺址、天寧寺塔、廣惠寺華塔、開(kāi)元寺塔及鐘樓；定州開(kāi)元寺塔（料敵塔）、定州貢院（考棚）等，并以“河北傳統建筑文化與當代創(chuàng )作方向”為主題展開(kāi)深入研討。盡管所考察的古建筑在規模制式、使用功能、改造年代乃至修繕技術(shù)上各不相同，但都能體現出中國傳統建筑文化的宏偉、博大、精美，令參加考察的中青年建筑師贊嘆不已，大家在流連于亭臺樓閣之間時(shí)，好似穿行在歷史文化浩如煙海的洪流之中。

　　趙縣安濟橋又名趙州橋，系1961年第一批國保。它始建于隋開(kāi)皇十八年至大業(yè)年間（598-618年），由名匠李春設計建造。橋身為單拱，弧形，全長(cháng)50.82米，寬9.6米，跨徑37.37米，由28道獨立石拱縱向構成。橋拱肩敞開(kāi)，兩側各建兩個(gè)小拱，即敞肩拱，這一構思設計巧妙，不僅使巨大的橋身減少水流阻力，而且減輕大拱券和地腳的承重，節省石料且造型優(yōu)美，堪稱(chēng)世界橋梁史首例。1991年美國土木工程師學(xué)會(huì )在世界各地多方篩選并考證，確認安濟橋乃世界上第一座空腹式石拱橋，并命名其為國際土木工程歷史古跡。

　　隆興寺位于正定縣內，系1961年國保，它始建于隋開(kāi)皇六年（586年），初名龍藏寺，唐改額龍興寺，清改名至今，又因寺內有一銅鑄宋代大佛，也叫大佛寺。隆興寺布局規整，現存主要建筑有照壁、三路單孔石橋、天王殿、大覺(jué)六師殿遺跡、摩尼殿、大悲閣、彌陀殿、康熙御碑亭、乾隆御碑亭等。隆興寺內不僅四座宋代建筑堪稱(chēng)中國古建筑之精華，彌陀殿壁畫(huà)及天王殿五彩懸塑觀(guān)音更讓人流連忘返，記憶猶新。

　　感悟河北田野新考察的建筑創(chuàng )作之聯(lián)想

　　作為2014年河北古建考察的系列活動(dòng)之一，它對當代建筑師的建筑創(chuàng )作無(wú)疑植入了新的“文化基因”，以至于在北方工程設計研究院舉辦“河北傳統建筑文化與當代創(chuàng )作方向”建筑師茶座時(shí)，建筑師們討論熱烈。大家共同認為：中國新型城鎮化發(fā)展要守望“鄉愁”，要留得住人文城市的記憶，必須關(guān)注本土設計，必須要求本土建筑師擁有愛(ài)戴并挖掘本土建筑文化的興致，這是形成中國當代有作為的建筑師的重要文化根基。對于85周年前以朱啟鈐為代表的中國營(yíng)造學(xué)社對田野考察的貢獻，特別是梁思成、劉敦楨等先輩在河北地域（含京津）的足跡與成就，這里可悟到三點(diǎn)意義，從中能感受到它對今日建筑創(chuàng )作仍有指導價(jià)值：

　　第一，在對考察項目的研究方面，梁思成對獨樂(lè )寺、趙州橋的研究，劉敦楨對隆興寺、料敵塔、北齊石柱、清西陵的研究，都堪稱(chēng)是“開(kāi)創(chuàng )性”的成果?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對河北地區古建筑遺存的深入研究，之后的《中國古代建筑史》就無(wú)從寫(xiě)起，同樣也難有燕趙大地涌現出的新地域建筑。

　　第二，對照西方自文藝復興以來(lái)的發(fā)展軌跡和城市建設的正反兩方面經(jīng)驗教訓，特別要結合當前我國新型城鎮化中所存在的新問(wèn)題，我們必須充分估計到傳統中國建筑文化遺產(chǎn)，不僅僅是為了留住“鄉愁”，更是為了創(chuàng )造屬于華夏民族的建筑未來(lái)。

　　第三，對中國營(yíng)造學(xué)社的歷史與當代評價(jià)，恰如戴念慈院士早在20多年前的“五大貢獻”說(shuō)，即：《中國營(yíng)造學(xué)社匯刊》曾作為中國建筑史的基本教材，影響了1949年之前的建筑教育；中國營(yíng)造學(xué)社培養了一批研究中國傳統建筑的骨干中堅力量；從測繪入手的治學(xué)方法；將中國建筑文化傳播到海外；對建筑文化遺產(chǎn)的保護。由此我們應想到，為什么中國建筑師要根植于華夏建筑文明。