講座現場(chǎng)

　　建筑關(guān)懷的四個(gè)內容

　　一是對于"在地性"的強烈關(guān)懷，建筑體現了地點(diǎn)的精神，而不是像從別處空降的；二是對全球化的抵抗，手工的特質(zhì)，手的大小決定了其能做的東西有它的限制，它的質(zhì)感、尺度有其一定的道理；三是重視與文化、歷史、個(gè)人的聯(lián)系，也即人文關(guān)懷。為避免極端主義的產(chǎn)生，姚仁喜先生最強調的是第四點(diǎn)：要知道這一切其實(shí)是幻想，這是一個(gè)游戲，而不是一個(gè)真實(shí)存在的狀態(tài)。

　　同一條船可達彼岸時(shí)，未必需要換船

　　清華大學(xué)周榕教授感概，在迅疾的時(shí)代變換中，絕少有建筑師堅信自己的建筑語(yǔ)言是正確的、一以貫之。然而自80年代起，姚仁喜先生的建筑形式和語(yǔ)言一直是現代主義，沒(méi)有明顯的突變。周教授請教姚仁喜先生，為何30多年面臨完全不同的情景，卻始終如一地使用同一種語(yǔ)匯？姚仁喜先生談及水墨畫(huà)：中國人用水墨畫(huà)畫(huà)了千年，并未改變形式，未改用亞克力、油彩、多媒體、LED，但仍可不斷地創(chuàng )作。同一條船可以到達彼岸時(shí)，未必需要換船。繼而又言及"眾生"，它在梵語(yǔ)中意為：可變遷者，可改變的東西。而修行，卻恰恰是要達到"不變"的狀態(tài)。一旦趨近"彼岸"，外界的變化也就不再重要。使用任何一種建筑語(yǔ)言，對姚仁喜先生而言并不重要。他不在乎形式，在乎的建筑如何反映自己的創(chuàng )作狀態(tài)。

　　周教授認為處于不斷巨變中的人或許在某種程度上喪失了一個(gè)機會(huì )：或許一直重復使用一種語(yǔ)言才得以觸及語(yǔ)言很細微柔弱的褶皺。

　　周教授認為用中國的傳統文化來(lái)馴服起源于西方的現代形式是特別有意思的事情。并非用一種傳統的形式對它進(jìn)行嫁接、混血、雜交，而是試圖用一種它原初的、甚至是更純粹的方式讓它肆無(wú)忌憚地在中國的環(huán)境中策馬奔騰。

　　"完成度"無(wú)關(guān)痛癢

　　平常所說(shuō)的一個(gè)建筑完成度很高，究竟何意呢？