蘇州園林看似簡(jiǎn)單，但要對它進(jìn)行了解，卻極富彈性

　　向蘇州園林探勝尋幽，我以為至少會(huì )有三種提升，我把它總結為三種收獲，或說(shuō)三種作用：

　　一、蘇州園林對重溫古城歷史有引發(fā)作用；二、蘇州園林對閱讀古典文學(xué)有感發(fā)作用；三、蘇州園林對電視藝術(shù)創(chuàng )作有生發(fā)作用。最后一項，不是再講一次《蘇園六紀》，而是重新站在電視創(chuàng )作的角度，講一講我對蘇州園林現在的憧憬。

　　應當說(shuō)，眾多的蘇州園林，就是眾多的歷史符號，因為它們產(chǎn)生于不同的年代，有著(zhù)不同的特征。宋代的滄浪亭，元代的獅子林，明代的拙政園，清代的退思園，等等，都有著(zhù)迥異的風(fēng)貌?，F下，蘇州新造了不少的園林，或說(shuō)是新造了不少園林式的樓盤(pán)，從形貌上看去，它的確也可以算是蘇州園林，但是，它絕不會(huì )讓你產(chǎn)生一種對歲月的敬畏，和對歷史的遐想，因為它還沒(méi)有什么文化的含量，也沒(méi)有歷史的包漿。拙政園里的那株歲歲開(kāi)花的紫藤，之所以被稱(chēng)為歷史的見(jiàn)證，就因為它不是一般的、從綠化公司里移栽而來(lái)的普通植物，而是它曾經(jīng)有過(guò)一位文化先賢的手澤。

　　我在為孫君良先生的《拙政園三十一景》畫(huà)冊作序的時(shí)候，寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：雖然錢(qián)謙益已經(jīng)遠去，雖然柳如是已“經(jīng)杳然，但這座吳下名園，卻依然涵詠著(zhù)四百多年的園事滄桑。”完全是出自于對歷史的敬重。

　　蘇州園林既然是藝術(shù)作品，它便一定有這樣幾個(gè)要素，一是主題，二是結構，三是細節。而其中的諸多細節，恰恰應了我今天所要說(shuō)的第一個(gè)作用，即——對歷史知識的引發(fā)作用。

　　大家都知道著(zhù)名的景點(diǎn)虎丘，——虎丘當然可以歸到蘇州園林的范疇，但我不知道大家注意沒(méi)注意虎丘風(fēng)景區那里有一座五人之墓。它雖然在一個(gè)邊邊角角的位置上，但這五人之墓在歷史上卻非常有名，《古文觀(guān)止》中的最后一篇，就是張溥寫(xiě)的《五人墓碑記》。數百年來(lái)家傳戶(hù)頌的《五人墓碑記》，講的是蘇州的一些義士，反對魏忠賢迫害東林黨而遭到殺戮的事件。那么，如果往深里看，通過(guò)這篇文章，我們便可以了解一下東林黨是怎么一回事。此文的作者張溥（太倉人）又是明末著(zhù)名的知識分子團體——復社的發(fā)起人之一，那么，通過(guò)進(jìn)一步的引發(fā)，我們還可以了解到復社是怎么一回事。文章的最后，還提到了立碑的人，——而為這五位義士立碑的幾位人物——“賢士大夫”當中，就有文徵明之曾孫、文彭文三橋之孫文震孟（文章中寫(xiě)作“太史文起文公”——明朝稱(chēng)翰林為“太史”，文起，是文震孟的字），既然你的觸角已經(jīng)接近了文氏一門(mén)，又有關(guān)注園林的初衷，那么，便一定會(huì )關(guān)注到文徵明的另一位曾孫——文震亨，因為文震亨有一部關(guān)于園林的重要著(zhù)作《長(cháng)物志》（長(cháng)物，佛教用語(yǔ)，讀“漲”音，本指身外之物，饑不可食，寒不可衣，像崔健的搖滾——“一無(wú)所有”）?！堕L(cháng)物志》分室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)等與園林營(yíng)造相關(guān)的十二類(lèi)內容。相比較計成的《園冶》，《長(cháng)物志》更注重玩賞，《園冶》則立足于江南園林的營(yíng)造，其實(shí)二者可以互作補充。由此可見(jiàn)，由虎丘的五人墓碑到《長(cháng)物志》的作者，本身就具有我們蘇州人應當研究的歷史內容。

　　如果用打通的眼光來(lái)看，這篇《五人墓碑記》，委實(shí)還有另外的歷史含量與文化含量。眾所周知，作為明代（其實(shí)已經(jīng)到了明末清初）的另一個(gè)知識分子團體——復社，也是很有研究?jì)r(jià)值的，那里面涉及到那一時(shí)期許多的歷史名人，如張溥、黃宗羲、顧炎武、錢(qián)謙益、《桃花扇》里的侯方域等等（《留都防亂公揭》當中簽名的復社成員就有148人），甚至還牽涉到南明王朝里面的馬士英、阮大鋮。

　　因為做過(guò)一部《黃宗羲》的片子，我對這位先賢特別敬仰。黃宗羲與余姚的另一位先賢——心學(xué)大師王陽(yáng)明，一同被列為中國歷史上的十大思想家，在歷史上有著(zhù)十分重要的位置。做這部片子的時(shí)候，我圈點(diǎn)過(guò)一次《明夷待訪(fǎng)錄》，讀了以后，真是讓人肅然起敬。黃宗羲一生著(zhù)作宏富，而且學(xué)識廣博，除經(jīng)史百家之外，舉凡天文、地理、算數、釋道等等，無(wú)不涉獵，總共留下了2000多萬(wàn)字的文字，在明清兩朝的學(xué)者當中，可謂絕無(wú)僅有（其次是顧炎武，我在寫(xiě)《黃宗羲》的解說(shuō)詞的時(shí)候——在寫(xiě)“留下的字數這樣巨大，在明清兩朝的學(xué)者中，是絕無(wú)僅有的”這一句的時(shí)候，我唯恐出差錯，便又查對了一番。果然沒(méi)有錯，顧炎武留下了950多萬(wàn)字，遜于黃宗羲。當然，思想價(jià)值不能與字數劃等號，但至少說(shuō)明黃宗羲治學(xué)之勤）。黃宗羲的治學(xué)精神真是了不得，為了《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，也為了確保史料無(wú)誤，年屆八十高齡，他還到過(guò)許多地方，其中，就包括到蘇州考證。其實(shí)他早年就和蘇州有關(guān)系，因為他是復社的成員。說(shuō)到復社，還有一點(diǎn)值得注意，就是復社最初成立的地點(diǎn)，或說(shuō)“第一次代表大會(huì )”召開(kāi)的地點(diǎn)，就在蘇州的虎丘，因此，這五人之墓在虎丘之側，或許就有蘊含其中的深意。

　　園林看似簡(jiǎn)單，但要對它進(jìn)行了解，卻極富彈性——“涉淺水者得魚(yú)蝦，涉深水者得蛟龍”，它有通俗易懂的一面，也有深不可測的一面。