讓我們來(lái)聽(tīng)作者講講，他們?yōu)榻裉斓某鞘幸巹澱业搅四男﹤鹘y滋養。

　　中國人素有“家園”“故鄉”的文化傳統，表達了一方人與一方水土的關(guān)系。一個(gè)城市的人居環(huán)境往往成為一方人物、土地、生活、歷史、理想、未來(lái)的復雜聚合體，成為家園意識最好的物質(zhì)載體。古代先賢在規劃建設城市的時(shí)候，早已把自己的內心世界全都放在物質(zhì)空間里了，他們的規劃與生俱來(lái)就有一種“吾土吾民”的文化情懷，一種承載著(zhù)山川人物的文化基因，一種貫通古今的歷史精神，一種基于地方自豪而展現出的文化自信，城市成了這一方水土最重要的標志和記憶。這些豐厚的本土規劃經(jīng)驗，形成了具有中國精神的優(yōu)秀規劃傳統。

　　中國歷史上缺乏專(zhuān)門(mén)論述城市規劃的著(zhù)作，每每談及中國城市規劃問(wèn)題，往往從中國文化的普遍特征來(lái)切入泛泛而論。吳良鏞先生不止一次強調，中國相當豐富的建筑、城市與景觀(guān)建設的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗，散見(jiàn)于歷代正史、地方志等文獻中。自2002年起，我和我的學(xué)生們決心從具體城市入手，尋找每一座城市規劃建設歷史上值得汲取的經(jīng)驗與教訓。

　　18卷的《中國城市人居環(huán)境歷史圖典》共收錄歷代城市圖3000余幅，歷代規劃設計經(jīng)驗3500余條，著(zhù)重從“圖”“文”兩方面總結展示每座城市的規劃經(jīng)驗和建設智慧。所謂“圖”，就是從歷史上遺留下來(lái)的輿圖、境圖、城圖、形勝圖、八景圖、石刻圖等圖中選取能夠代表城市規劃與營(yíng)造特點(diǎn)的內容。所謂“文”，就是從歷史文獻中發(fā)掘出來(lái)的城市規劃建設典型經(jīng)驗?！秷D典》的總論從中國城市人居環(huán)境的基本概念、結合自然山水的城市規劃、城市人文空間規劃、文人+匠人的營(yíng)造模式等十個(gè)方面對中國本土城市規劃的特點(diǎn)進(jìn)行了初步總結，從中可以體會(huì )到中國本土規劃道路有別于現代城市規劃的博大與精彩，領(lǐng)悟出中國本土規劃體系的現代價(jià)值與意義。

　　例如，中國本土規劃特別重視城市與人的關(guān)系，認為城市乃“上下人心所寄”之地，注重城市物質(zhì)空間規劃與人的精神、理想之間的內在聯(lián)系，強調在城市功用之上更有一番安放“人心”的大意義和大道理存在，期待通過(guò)營(yíng)造“全居”而塑造“全人”。正如前人所說(shuō)：“一邑之有建設也，猶人身之有知覺(jué)運動(dòng)也。人身無(wú)知覺(jué)運動(dòng)則死，一邑無(wú)建設則庶事廢弛，民物之生存幾乎息矣。顧建設，形式也。形式必有精神貫注其中，而后效用乃出。若徒取形式而已，則亦猶人失其為人之理，具此五官四肢，徒解知覺(jué)運動(dòng)，究何貴哉？吾志建設，吾愿言建設者，進(jìn)求之于精神之地，毋徒拘于形式之間也。”

　　結合自然是中國城市規劃的顯著(zhù)特點(diǎn)，這從古代城市圖中即可明了。“天造地設之巧，在人善于黠綴耳”，這句話(huà)精辟概括了中國本土城市規劃結合自然環(huán)境的方法。規劃就是在尋找和把握自然環(huán)境原本的巧妙秩序，人工建設只是“黠綴”在這個(gè)秩序之中。規劃看似著(zhù)力在人工，其深處奧妙則是對人工與自然關(guān)系的推敲，自然貌似在人工之外，其實(shí)早在設計的關(guān)照之中。

　　這一理念體現在許多結合自然山水的具體規劃設計手法中。無(wú)論城內、城外，只要是自然環(huán)境中的形勝之地，皆被規劃者駐目留心，將人工建設與之聯(lián)系為一個(gè)整體。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。秦代就有咸陽(yáng)的“表南山之巔以為闕”及彭縣的“縣見(jiàn)山對如闕”。漢長(cháng)安、六朝的建康、隋洛陽(yáng)等都城規劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通。我們發(fā)現了明清時(shí)依然在運用“天闕”模式的不少城市案例，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山。不僅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建設也有結合山水遠景的習慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”正是此意。

　　當然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉，自然與山水就有更為緊密的融合。重慶是山城，“沿江為池，鑿巖為城”；若在水鄉，城市規劃必然結合水來(lái)進(jìn)行，蘇州、無(wú)錫、紹興、溫州等城市都是結合水進(jìn)行城市規劃的典范。南宋葉適在其所撰《永嘉開(kāi)河記》中對水城建設的緣由、特色以及便民之利進(jìn)行了詳細論述：“一坊一渠，舟楫必達?？慑膳?，居者有操節之利；可載可洵，行者無(wú)負載之勞。”

　　有兩幅圖對當今很有啟發(fā)。一是北宋呂大防的《長(cháng)安圖》，另一個(gè)是清代四川南充的《四境圖》?！堕L(cháng)安圖》為現存最早的中國石刻城市圖，此圖按照比例尺繪制了城市部分，將南部秦嶺繪制于圖上。呂大防在《長(cháng)安圖》題記中提到“城內用折法，城外取容”的畫(huà)法。這種“內折外容”的表達方式既關(guān)注城內建設部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標示在圖上，清楚表明城內建設與城外山水的關(guān)系。清咸豐七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫(huà)了城市東、西、南、北四個(gè)方向的山水人文勝跡。其實(shí)這四幅圖就是對城市四向山水人文勝跡及其風(fēng)景的一個(gè)評價(jià)。雖然《四境圖》不是當年規劃建設城市時(shí)專(zhuān)為規劃設計而繪，但它體現了在長(cháng)期發(fā)展中積累起來(lái)的中國人關(guān)照城市、關(guān)照環(huán)境的方式，告誡城市規劃者應兼顧內外，進(jìn)行整體經(jīng)營(yíng)，重視城市與四向風(fēng)景的關(guān)系，很好地體現了中國規劃設計的“四望”傳統。

　　城市絕不僅僅是經(jīng)濟的產(chǎn)物，城市秩序也不僅僅是經(jīng)濟秩序，因經(jīng)濟而起的新建設都應與城市的人文空間秩序、山水風(fēng)景秩序融為一體。中國本土規劃善于調和不同要素、不同利益之間的關(guān)系，以形成超越矛盾要素的新秩序，從而達到不同矛盾之間的融合與平衡，猶如“四民異業(yè)而同道”，一切要素都應融于城市的“道”中。

　　以上僅是《圖典》收錄總結中國本土城市規劃智慧中的極小部分，但從中亦可領(lǐng)略到中國本土城市規劃特有的旨趣和境界。仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水。相信在不久的未來(lái)，我們會(huì )重新?lián)碛懈嗤靡?jiàn)山水、看得見(jiàn)鄉愁的城市。

　?。ㄗ髡邽槲靼步ㄖ萍即髮W(xué)教授）