地圖上的五度空間

　　歸納近年研究城市歷史的經(jīng)驗，我在幾年前提出重新處理城市空間的問(wèn)題，以歷史地圖為基礎把城市空間分成下列五個(gè)范疇來(lái)做更深入的探究。

　　1物理空間：山勢、河流、經(jīng)緯度、房屋等，這是地圖上最容易見(jiàn)得到的。

　　2生活空間：從地圖可看到住宅區、工廠(chǎng)區及公路網(wǎng)的分布，從而找出人居住的地方與工作的地方的距離。

　　3社會(huì )空間：如戲院、娛樂(lè )設施等，在富裕的有閑階級居住的地方較多，工廠(chǎng)區及貧民區比較少。

　　4神圣空間：以前鄉村的神圣空間在深山，要求神問(wèn)卜、找到精神的慰藉需要遠赴深山。在城市，特別在西方文化里，神圣的空間即是教堂，通常深藏在市中心區。這是為配合政府官員、商人及領(lǐng)袖人物的精神需要，同時(shí)他們也能捐助教會(huì )及帶領(lǐng)政策的決定。另一方面，文武廟也是在市中心區，這是早期華人社會(huì )領(lǐng)袖聚集之所，也是民眾精神生活的中心。這與西人的教堂很不同。文武廟不單是精神和宗教中心，也是社會(huì )及法律仲裁的中心。殖民政府不管華人之間的紛爭，有事時(shí)都交由文武廟的董事集議解決，因此精神領(lǐng)袖同時(shí)也是世間百般事務(wù)的領(lǐng)袖。

　　5文化空間：顯示這個(gè)區有沒(méi)有書(shū)局或出版社。在上海的舊地圖中可找到書(shū)局群的位置，可清楚看到文化空間有多大，文化的生命力有多強。以前的舊書(shū)局也印書(shū)，所以從這種文化地圖可看到人的創(chuàng )造意欲，以及內在對文化的追求。不過(guò)這種地圖在香港未能找到。

　　城鄉的界線(xiàn)

　　從這些地圖的經(jīng)驗去看城鄉界線(xiàn)，發(fā)覺(jué)無(wú)法清楚界定城市與鄉村。如果說(shuō)港島是城市，但港島也有很多鄉村。九龍更難分辨，南約與北約的界線(xiàn)不斷在移動(dòng)。1926年成立的鄉議局可以作為新界鄉村群的代表。這是新界的農民與營(yíng)商的人集合在一起成立的組織，參與許多區市的籌劃及農作物的買(mǎi)賣(mài)。新界現有27個(gè)區。這個(gè)網(wǎng)絡(luò )在1920年代出現，然后經(jīng)過(guò)不斷重組，1937年、1959年、1982年都將界線(xiàn)重劃一次。新界人以鄉議局代表的身份進(jìn)入立法會(huì )，他們是鄉事的代表，但實(shí)際上這批人一半以上的辦公室是在市區，例如劉皇發(fā)的辦公室在中環(huán)。他們之中有律師或商人，主要的生活及工作的地區完全不能用城鄉這條界線(xiàn)來(lái)界定。這條界線(xiàn)只是權力的界線(xiàn)。新界現在仍有百多條村落，但沒(méi)有多少能代表新界開(kāi)始租借時(shí)的生活情況。雖然每一條村仍強調他們是沿著(zhù)大清律例發(fā)展出來(lái)的，宣稱(chēng)一個(gè)村有一套族例，根據這口號繼續自己的權益，但實(shí)質(zhì)上村里沒(méi)有多少個(gè)建筑物或習俗仍可追溯到清代，除了祠堂和打醮一直留存下來(lái)，很多時(shí)候人們只是為了告訴別人他們有這風(fēng)俗傳統，以維持其合法的繼承權。打醮有的60年一次，有的15年一次，這類(lèi)族例很多有政治的目的或商業(yè)的目的。例如搶包山，為的是爭取更多旅客和生意。鄉議局剛建了新大樓，其實(shí)它以前不在新界，現在為加強其政治符號才搬回去。新界的鄉村在20世紀后期邊界已經(jīng)模糊了，但他們?yōu)槭裁匆κ剡@邊界，強調城鄉的分別呢？因為這是權力的來(lái)源，大清律例、風(fēng)俗法例、地方習慣是他們施行權力最重要的根據。

　　新界（鄉村）圍村的五大宗族

　　五大族是新界圍村最重要的人，他們希望繼續守著(zhù)傳統，靠著(zhù)宗祠、過(guò)節的習俗和禮儀、凝神、打醮等，將鄉人團結在他們的領(lǐng)導下。圍村的五大族現在仍在鄉議局內發(fā)言很多，代表了新界鄉村最重要的勢力，包括元朗鄧氏（屏山、廈村、新田、十八鄉等），錦田文氏（錦田、八鄉），粉嶺上水侯氏、廖氏（上水、粉嶺、沙頭角、打鼓嶺、大埔）和沙田大埔彭氏（沙田、大埔、粉嶺、荃灣）。根據香港中文大學(xué)科大衛教授的研究，香港現存的族譜明清之后的可信性較高，宋朝之前的真確性存疑。其實(shí)宗族族譜的意義在于告訴別人他們有一個(gè)幾千年的歷史，因此有權力的基礎和根據。相信21世紀時(shí)五大族的勢力仍然存在，現在仍是透過(guò)不同的方式將這族例體現出來(lái)。每年在祠堂男丁聚集，太公分豬肉，雖然形式可能改變了，但背后的意義仍在。氏族在鄉村傳統里代表著(zhù)公產(chǎn)，祠堂就像一間公司，每個(gè)人就像持股人。

　　五大族是對傳統鄉村習俗保持得最多的，但中間也有點(diǎn)變化。粉嶺的龍躍頭，里面住著(zhù)彭氏和徐氏的族人，按照族例過(guò)著(zhù)相當保守傳統的生活，他們保存了祠堂，保存了鄉間的民風(fēng)和習俗。但村里卻有一座西人的教堂——崇謙堂，彭氏和徐氏都有份，最后這教堂交給了徐氏的族人。香港大學(xué)的羅香林教授就是崇謙堂的會(huì )友，他是客家人，是研究香港史的先驅。崇謙堂已有百多年的歷史，最早是德國籍的教士很喜歡到客家村傳教，可能早期在一些自然災難中，他對客家人的愛(ài)護和關(guān)心使村里一些重要人物信奉基督教。因傳統的關(guān)系，一些重要的長(cháng)老可帶動(dòng)整個(gè)村的人信奉基督教。于是在粉嶺五大氏族之下出現了這樣一個(gè)比較奇怪的現象。這批客家人信奉了基督教，但保存著(zhù)中國傳統的生活，例如衣著(zhù)方面完全是客家人的打扮，在祠堂學(xué)生學(xué)的還是中國傳統的三字經(jīng)和古籍。所以羅香林在這里非常適應，成為一個(gè)讀古書(shū)出身的基督徒。這是中西結合的一個(gè)很奇怪的現象，也引來(lái)不少人類(lèi)學(xué)學(xué)者去研究。有一個(gè)西方的人類(lèi)學(xué)學(xué)者Nicole Constable花了五年時(shí)間到崇謙堂研究，完成了她的博士論文，現在在美國人類(lèi)學(xué)界也頗有名氣。她做人類(lèi)學(xué)和客家人的研究，最初在西雅圖華盛頓大學(xué)教人類(lèi)學(xué)，現在在匹茲堡大學(xué)任教，繼承了楊慶昆的衣缽。她的丈夫也是人類(lèi)學(xué)家，專(zhuān)門(mén)研究印度。

　　我們研究香港的鄉村史時(shí)，都強調鄉村生活和鄉村傳統。幾百年甚至上千年的傳統建筑，很多已改建，無(wú)復當年的形態(tài)，如錦田的吉慶圍，粉嶺的老圍、觀(guān)龍圍等；還有很多祠堂學(xué)校、舊式私塾改建的學(xué)校到今天在粉嶺上水仍然存在，但也無(wú)復當年的面貌。這些書(shū)院以前也栽培過(guò)一些中科舉的人，但人數很少，最重要的是香港大學(xué)中文系的創(chuàng )辦人賴(lài)濟熙，他是個(gè)進(jìn)士。這些人過(guò)去在香港竭力保存傳統是基于一種文化的觀(guān)念，但他們本身已完全在城市生活，穿西裝，飲西茶。今天的祠堂仍可見(jiàn)到當初課室的擺設。圍村遺留下來(lái)的代表是曾大屋，屬于客家人的圍村。圍村是一個(gè)村的人都在圍墻里生活，以前里面的人都有親戚關(guān)系，互有來(lái)往，所以天井很重要，十多家人一起工作，共同生活。土樓也是這樣。