在疾馳的城鎮化進(jìn)程中,不少古鎮、古村落面臨兩難:要么在衰敗中不能自拔,老屋傾圮逐漸消逝；要么在過(guò)度的商業(yè)改造中,把文脈弄得支離破碎。鄉村文明的傳承就在這種艱難的博弈中苦尋出路。當記者走進(jìn)福建嵩口,發(fā)現這里既能體會(huì )時(shí)間痕跡的厚重,也能感受古鎮有機更新的活力。嵩口實(shí)驗,或許能為延續鄉村文明提供一種新的選擇和可能

　　“嵩口古鎮,離福州市區有一個(gè)多小時(shí)車(chē)程。年輕的鎮長(cháng)介紹,這個(gè)鎮已有一千多年歷史。村里的老宅院保存完好,村民的生活方式也相對古樸。走在鎮上,總有一種似曾相識的親近感。”今年初,藝人姚晨的這條微博,讓嵩口鎮一下成為熱點(diǎn)。

　　位于福州市永泰縣的嵩口鎮,曾因古渡口優(yōu)勢而商貿發(fā)達、繁榮一時(shí),而今卻在城市化進(jìn)程的沖擊下,一度落寞而沉寂。年輕人大多外出謀生,留下的只有老人、婦女和兒童。

　　擁有160多座古民居建筑的古鎮,連帶著(zhù)它所承載的鄉村文明,似乎只能在不可避免的衰敗中銷(xiāo)聲匿跡,直到一場(chǎng)特殊的“遇見(jiàn)”改變了它的命運。

　　兩年前,專(zhuān)注于鄉村建設的臺灣“打開(kāi)聯(lián)合”團隊選擇嵩口作為試驗田,協(xié)同當地政府,依托一群年輕人,開(kāi)始了一場(chǎng)鄉村經(jīng)濟文化“活化實(shí)驗”。

　　這場(chǎng)“活化實(shí)驗”,不想讓鄉村成為城市經(jīng)濟文化的附庸,不想太多打擾本地人的生活,而希望從既有村落和日常生活中挖掘傳統的生活方式、審美理念和社會(huì )倫理,與現代生活重新對話(huà)、無(wú)縫對接,實(shí)現新時(shí)期古鎮復興的別樣途徑。

　　“我們想在外來(lái)新文化和本地文化中找到中和點(diǎn)。不做99度的高溫旅游村,只打造一個(gè)自然而緩慢、貼近‘體溫’的37度溫暖古鎮。”嵩口鎮黨委書(shū)記鮑瑞坊說(shuō)。

　　重拾一個(gè)古鎮失落的信心

　　61歲的竹匠莊傳盛還記得,16歲時(shí)闖過(guò)學(xué)竹編最難的一關(guān)“破竹篾”,興奮地就著(zhù)師父家昏黃的燈,給自己編了個(gè)小簍子作為慶祝。三年后,他的竹編生涯達到巔峰時(shí)刻,“給什么圖樣就能編什么花樣”。但沒(méi)過(guò)多久,大老遠上門(mén)學(xué)藝的徒弟一個(gè)個(gè)改了行,莊傳盛開(kāi)始擔心自己的手藝要被“帶進(jìn)棺材”。“進(jìn)工廠(chǎng)打工都不止100塊錢(qián)一天,我們就算一整天破竹篾也賺不了那么多啊。”

　　社會(huì )變了,機器的轟鳴聲中,很多“慢工出細活”的工匠師傅不再被需要。迫于生計,莊傳盛一度改行賣(mài)起了小吃。

　　和莊傳盛一起被湍急的時(shí)代洪流拋在后頭的,還有他置身其中的古鎮。3.2萬(wàn)多人的嵩口曾是閩中水陸交通中心。隨著(zhù)水運衰落,作為碼頭的嵩口由繁盛而破敗,人員外流,民居閑置,街道冷清。

　　直到2014年,臺灣“打開(kāi)聯(lián)合”團隊的到來(lái),替嵩口鎮推開(kāi)了一扇復蘇的門(mén)。當滿(mǎn)口臺灣腔的團隊成員向居民宣講“改造藍圖”時(shí),村民們的第一反應是“古鎮改造?旅游開(kāi)發(fā)吧!”

　　并非如此。鮑瑞坊說(shuō),“我們不做讓居民離開(kāi)的旅游開(kāi)發(fā),對嵩口改造的前提就是不要打擾本地人依然在延續的傳統生活方式和習俗,因為本地人和他們的生活才是古鎮最珍貴的所在。”

　　鮑瑞坊的設想與臺灣“打開(kāi)聯(lián)合”團隊理念非常契合:古鎮不必大拆大建成統一的現代化建筑或仿古街道,一樣可以實(shí)現復興。十多年來(lái),“打開(kāi)聯(lián)合”團隊以臺南為中心,打造了許多改造活化的樣本。如今,在大陸更廣闊的舞臺,他們躍躍欲試。

　　“我們不要一二三線(xiàn)城市,就要在偏僻地方開(kāi)始我們的‘古鎮復興實(shí)驗’,打造樣本式的理想家園。”“打開(kāi)聯(lián)合”團隊駐大陸執行長(cháng)鄧海走過(guò)大陸很多城市和古村后,目標更加明確。

　　在鄧?？磥?lái),臺灣經(jīng)歷過(guò)“亞洲經(jīng)濟四小龍”的高速發(fā)展時(shí)期,“漢堡包”式的舶來(lái)品大量沖擊本地文化,城鄉變得千篇一律。“近20年臺灣開(kāi)始放慢速度尋找原汁原味的本地‘老菜’。我們的方式接軌了臺灣二三十年試錯累積的經(jīng)驗。”

　　鄧海帶著(zhù)妻女扎根下來(lái),在嵩口這個(gè)“濃縮了中國古老與當代疑難雜癥的典型古鎮聚落”里擔任鎮政府總顧問(wèn),把脈問(wèn)診,以“針灸活經(jīng)絡(luò )”的方式調養古鎮的氣息,開(kāi)始他生產(chǎn)、生活、生態(tài)的老聚落復興行動(dòng)。

　　這場(chǎng)復興行動(dòng)遵循“二八法則”:20%啟用新東西,80%借助已有資源。這是古鎮改造堅持“尊重自然、尊重歷史”原則的必然選擇,也是用最小投入實(shí)現最大活化的務(wù)實(shí)舉措。

　　在“自然衣+歷史魂+現代術(shù)”的新舊共生模式中,“松口氣”客棧成為一個(gè)可圈可點(diǎn)的案例。它由嵩口本地常見(jiàn)的土房子改建而成,幾米開(kāi)外就是古鎮著(zhù)名的鶴形路。

　　丟在路邊的門(mén)板、長(cháng)了青苔的瓦片、積滿(mǎn)灰塵的陶罐,通通成為客棧的有機元素,原本臟亂、破舊的老房子煥發(fā)出新的生機。

　　“這個(gè)客棧是臺灣實(shí)驗了30年的民宿的集大成者。它是文化的、觀(guān)光的、可用的,又是本地的老房子?，F在本地人看了以后,已經(jīng)不再拆老房子,而是偷偷學(xué)習如何‘舊物利用’,這正中我們下懷。”鄧海說(shuō)。

　　在嵩口通往古渡口的直街上,記者走進(jìn)一家結合了咖啡、住宿、零售功能的文創(chuàng )概念店“打開(kāi)嵩口”。26歲的臺南小伙子張峻瑋告訴記者,店里除了引進(jìn)臺灣的農業(yè)文化創(chuàng )意產(chǎn)品,更多的是來(lái)自本地物產(chǎn)。

　　譬如,用本地盛產(chǎn)的新鮮李干、梅干熬煮24小時(shí),導入臺灣鳳梨酥、老婆餅的手法制成李子酥餅、梅子酥餅。記者看到,旁邊的手繪卡片上寫(xiě)著(zhù)一句情懷滿(mǎn)滿(mǎn)的“廣告詞”:以歷史、文化為主軸,以空間、生活出發(fā),“打包”巷弄里那些輕到裝不了、重到帶不走的事物。

　　“打開(kāi)聯(lián)合”團隊里的兩岸年輕人希望對古鎮進(jìn)行一場(chǎng)“把過(guò)去美好的事物用當代的手法為未來(lái)保留”的改造,實(shí)現老手工藝人的生存和傳承。

　　“一開(kāi)始比我小了快40歲的年輕人過(guò)來(lái)找我談合作,我是懷疑的。”竹匠方任興坦言。但他還是嘗試著(zhù)按照年輕人的要求,開(kāi)始做“嵩口LV”。這款頗具創(chuàng )意的竹制包包,經(jīng)過(guò)幾個(gè)二十多歲的姑娘們在微信上曬出,很快接到北京、上海等地的訂單要求,銷(xiāo)售一空。

　　在嵩口的改造中,在年輕人的啟發(fā)下,老手藝人感受到“枯木逢春”的欣喜。59歲的方任興開(kāi)始探索竹編燈等新式竹制工藝品,成為嵩口有名的老“創(chuàng )客”。木匠林立陸召集起原本四散各地打工的老兄弟們一起回來(lái)修復古建筑。

　　“年輕人說(shuō)修復古民居還得靠我們,現在我感覺(jué)又回到了從前的時(shí)光。我和老兄弟們又能多聞聞木頭的味道了。”林立陸感嘆。

　　一切才剛開(kāi)始。下一步“打開(kāi)聯(lián)合”團隊打算邀請莊傳盛、方任興和林立陸等人開(kāi)設“工匠爺爺的手作坊”,讓來(lái)到嵩口的大人小孩能通過(guò)課程體驗等方式,與老手藝“產(chǎn)生感情”,吸引感興趣的人將手藝傳承下去。

　　經(jīng)過(guò)一年多努力,2015年嵩口古鎮獲評首批“中國鄉村旅游創(chuàng )客示范基地”,是福建省唯一入選單位。

　　鄧海說(shuō):“嵩口是一個(gè)很普通的鄉村樣本,像是大家的‘老家’,我們希望在這里恢復健康的鄉鎮老聚落。我們不大規模建設,而是用細胞規模的再生方式,像中醫治病般慢慢生效。”

　　慢慢活化的古鎮人氣漸聚

　　來(lái)自農村的鮑瑞坊剛到嵩口時(shí),看到老房子夯土墻沒(méi)什么感覺(jué),甚至認為“這么破舊是城鎮化不達標”。但在兩岸年輕人的教育下,“70后”的他迅速轉變觀(guān)念。

　　“嵩口最大的希望在年輕人身上。老一輩知道留下來(lái)愛(ài)它,但不知道怎么提升它,而年輕人懂得結合現代的元素把它往前推。”鮑瑞坊說(shuō)。

　　但不是所有人都有鮑瑞坊這樣的“覺(jué)悟”。當“90后”遭遇“50后”,沖突必不可免。

　　嵩口有一處獨特的建筑,當地人管它叫“電影廟”,顧名思義就是電影院和廟宇的結合,這座建筑的墻體,一面頗具現代藝術(shù)性,另一面則是傳統的紅墻灰瓦,已成為當地一處有名景點(diǎn)。

　　電影廟原本已閑置二十幾年,經(jīng)過(guò)改造后成為嵩口一處公共文化空間。省市縣文藝演出下鄉表演時(shí),電影廟1400個(gè)木椅總是坐得滿(mǎn)滿(mǎn)的。

　　如今的電影廟,村民都挺滿(mǎn)意,這是當地人與政府、臺灣團隊共同籌集資金、共同參與重修的成果。博弈中,盡管前期溝通已經(jīng)花了很多時(shí)間,但矛盾還是爆發(fā)了。

　　年輕臺灣設計師褚湘淇覺(jué)得電影廟美極了,一些彩繪遺跡更是銘刻了歷史記憶,非常珍貴,她強烈建議保留。

　　可老人家不這么認為。“那些彩繪脫落了很多,看起來(lái)很舊,還是刷成白墻比較好。”

　　僵持不下階段,老人們趁褚湘淇不在時(shí),偷偷請工人把彩繪刷白了。

　　褚湘淇回來(lái)后,突然發(fā)現彩繪消失了,一下子眼淚決堤,找鮑瑞坊“告狀”。

　　鮑瑞坊趕緊召集大伙兒商量。老人們看到事情“鬧大了”,慌了神。“其實(shí)褚湘淇很負責任,她無(wú)償幫我們設計,還為我們這一幅畫(huà)哭了。”82歲的鄒德銳老人反思道。

　　鮑瑞坊趁機給村民們上了一課:不是什么建筑都是新的好,這白墻刷掉的,可是千金萬(wàn)金買(mǎi)不來(lái)的寶貝,一旦被摧毀,就無(wú)可挽回!此后,村里沒(méi)再發(fā)生這類(lèi)不可逆的“文物破壞事件”。

　　嵩口古鎮不是在做景區,不會(huì )遷走原住民,而要給大家更多時(shí)間和理解,在傳統與現代、懷舊與時(shí)尚、本地與外來(lái)的“激蕩”和“較量”中走出一條新路。

　　鮑瑞坊沒(méi)少挨罵,“這場(chǎng)嵩口實(shí)驗,我也是實(shí)驗品之一”,他說(shuō)。但令他欣慰的是,越來(lái)越多嵩口人重新發(fā)現古鎮價(jià)值,自發(fā)參與家鄉改造。

　　村民莊朱輝說(shuō),父親上世紀60年代建的夯土老房子雖然保護得很好,但一直沒(méi)人住?，F在有人詢(xún)問(wèn)租房子的事情,我也開(kāi)始有意識地收集整理家族歷史。

　　鮑瑞坊認為,僅僅整治環(huán)境,留下鄉村的“空殼”是不行的,還要培育產(chǎn)業(yè),“政府保護也好,民間保護也好,只有古民居、老產(chǎn)業(yè)和我們平常人發(fā)生關(guān)系,產(chǎn)生社會(huì )價(jià)值和經(jīng)濟價(jià)值,它們才能真正得到保護和傳承。”

　　嵩口古街并非一成不變,它也吸納不少現代元素。這里既有類(lèi)似北京798“熊貓慢遞”的“嵩口鎮時(shí)空郵局”,也有類(lèi)似南鑼鼓巷創(chuàng )意小店的“存取時(shí)光”,它不僅提供果汁、椰絲小方糕,還提供各種文創(chuàng )產(chǎn)品,甚至還提供文化活動(dòng)空間。4月份,嵩口街道居民盧天明在“存取時(shí)光”里舉行了一場(chǎng)《閑談嵩口古街》的講座；5月份,鄭啟養在時(shí)空郵局講述《觀(guān)音亭的故事》,過(guò)去與現在、懷舊與新潮在這里慢慢相融共生。

　　這一切時(shí)尚元素的帶入,離不開(kāi)年輕人的“天馬行空”。吸引一群“90后”留下,這是古鎮活化2年來(lái)最大的收獲。

　　學(xué)旅游規劃專(zhuān)業(yè)出身的方玲,之前在福州市和北京市的規劃院工作過(guò),曾計劃去日本,“證件都辦好了”,結果因為報名加入臺灣“打開(kāi)聯(lián)合”的復興嵩口團隊,被很有誠意地“忽悠”過(guò)來(lái),從原本打算待兩個(gè)月,到“一不小心”生活了兩年,并且打算繼續生活下去。

　　雖然方玲之前經(jīng)常遭遇嵩口爺爺奶奶們狐疑的目光,“你年紀輕輕的怎么會(huì )留在這里?”但她執意留下來(lái)。如今作為“松口氣”客棧店長(cháng)的她,很沉得下心。她覺(jué)得,做的事情也許很小,但能看到一種“連鎖反應”。比如沒(méi)想到“松口氣”客?，F在周末客源爆滿(mǎn),越來(lái)越多人樂(lè )于在微信上分享嵩口的信息。

　　生于1992年的林露露則從一個(gè)嵩口年輕人的視角重新審視古鎮的復蘇。當初回到古鎮工作時(shí),鎮里的一些人對她爸爸說(shuō):“你好好培養的女兒怎么讓她回到鄉鎮來(lái)生活?”爸爸覺(jué)得女兒在嵩口浪費了,試著(zhù)勸說(shuō)她去外面找工作。

　　但林露露堅信,“如果嵩口好起來(lái),我以后也不會(huì )差。把周邊都做起來(lái)后,嵩口是值得讓人待的地方,外地人都能待得下來(lái),更何況是本地人呢?”

　　“90后”臺灣小伙子蕭詠太曾在“打開(kāi)聯(lián)合”嵩口駐地實(shí)習,他說(shuō),“我喜歡嵩口生活的慢步調,濃厚的人情味讓我絲毫感覺(jué)不到自己是個(gè)外來(lái)的人。在嵩口時(shí)我最喜歡做的一件事是在午、晚飯后騎著(zhù)腳踏車(chē)在鎮里穿梭,看著(zhù)嵩口因為我的參與一天一天地在變化,會(huì )有滿(mǎn)心成就感。

　　蕭詠太后來(lái)因為要繼續課業(yè)回了臺灣,而更多的兩岸年輕人留在嵩口,希望在另一種生活狀態(tài)里找到自己的“安身立命”之道。

　　“嵩口的未來(lái)應該是一個(gè)很大的平臺。”負責嵩口“美麗鄉村”規劃設計的小伙子石浩男認為,以前鄉村根源上是小農經(jīng)濟的熟人社會(huì ),如今需要在新的時(shí)代,發(fā)展出新的治理模式。“把老百姓和干部、老年人和年輕人重新組織起來(lái),通過(guò)大大小小的組織群體,找到能夠適應這里發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。”石浩男說(shuō),比如通過(guò)“松口氣”客棧開(kāi)展種花計劃、手工作坊,把當地居民帶動(dòng)起來(lái),讓大家都得到利益。

　　“年輕人的回歸給鄉村帶來(lái)更多希望。”永泰縣委副書(shū)記雷連鳴認為,現在鄉村比較活躍的年輕群體主要有大學(xué)生村官、返鄉青年、創(chuàng )業(yè)青年、退伍軍人和掛職干部五大類(lèi)。“像臺灣‘打開(kāi)聯(lián)合’團隊這樣的年輕群體,主動(dòng)留在農村,把農村創(chuàng )業(yè)當做自己的事業(yè),給嵩口帶來(lái)很大變化。”

　　復蘇的嵩口還想走得更遠

　　投資經(jīng)營(yíng)示范公司、招募培養本地大學(xué)生、創(chuàng )辦示范文創(chuàng )店鋪……如今,閩臺合力探索的古鎮復興“嵩口模式”已成為住建部、國家發(fā)改委關(guān)注的實(shí)驗案例,當地農業(yè)、老建筑、民俗、手藝等經(jīng)濟文化力量重煥生機。

　　舊元素得到改造。雷連鳴說(shuō),這幾年美麗鄉村建設,為嵩口的復興提供了很好的硬件條件,道路整治了,環(huán)境改善了,對歷史文化的保護也起到了很好的作用。“沒(méi)有整治前,有的老房子櫥窗被撬走,現在探頭裝了,院落圈起來(lái)了,鄉村硬件得到了保護。”

　　老元素得到激活。鮑瑞坊說(shuō),好多傳統文化的東西出現,包括鶴形路的夯土墻,做木工的、切石頭、弄瓦片的老工匠重新出現。還有老的湯圓擔,也有人“挖掘”出來(lái),重新挑到街上賣(mài)。“古鎮復蘇了,人流慢慢多了。老百姓可能不一定懂得什么是傳統,但他知道這個(gè)東西挑出來(lái),會(huì )有人喜歡,會(huì )有人買(mǎi),文化和經(jīng)濟搭配起來(lái)可以更長(cháng)久。”

　　古鎮呈現出年輕的氣息。9歲的嵩口00后林子恒,今年過(guò)上了有父母陪伴的六一兒童節。而在去年,他還屬于“留守兒童”的一員。

　　這兩年,在上海打工的林子恒父母注意到家鄉嵩口的名氣越來(lái)越大。媽媽于梅青坐不住了,“想兒子都快想瘋了,聽(tīng)說(shuō)老家也有創(chuàng )業(yè)機會(huì ),我們立刻決定動(dòng)身回家!”

　　夫妻倆在老家的一棟舊房子里開(kāi)起了農家菜館,主打嵩口特色菜月子雞。年輕人還上門(mén)來(lái),教夫妻倆怎么做出自己的招牌、定位。

　　“年輕人還真挺有想法的,他們教我到河邊去撿鵝卵石做裝飾,不用花錢(qián),就把店門(mén)口布置得很有特色。”于梅青很滿(mǎn)足于現在的生活,哼著(zhù)歌在小店里忙進(jìn)忙出。

　　臺南人鄧海已經(jīng)在嵩口住了兩年,妻女也隨他從大城市來(lái)到嵩口,體驗鄉村慢生活。

　　“我是一個(gè)媽媽,很明白母子分離的痛苦。”鄧海的妻子吳婧說(shuō),“村里空巢老人和留守兒童很多,鄉村復興最終還是要解決人的問(wèn)題。”

　　嵩口是基于鄉村記憶的活化實(shí)驗,希望重塑一種鄉村生活的現代形態(tài),這注定了它不可能急于求成。古鎮的改造呈現良好態(tài)勢,但仍是“進(jìn)行時(shí)”而非“完成時(shí)”。一些問(wèn)題依然有待在現實(shí)中作出解答。

　　譬如,年輕人的問(wèn)題。在鮑瑞坊看來(lái),目前古鎮吸引年輕人回來(lái)的效果挺好,但依然需要努力。“年輕人很有情懷,也想做一番事業(yè)。前兩年我花了很多時(shí)間鼓勵他們,讓他們的情懷根植下來(lái)。但是到底花三年五年在這里值不值得?最終要靠嵩口越來(lái)越好,才能支撐起年輕人的夢(mèng)想,配得上他們的情懷。”

　　“很多古鎮來(lái)和我們談合作,他們問(wèn),這是你喜歡的狀態(tài)嗎?我說(shuō)是的,這是我喜歡的事,并且我正在為這件事情的未來(lái)努力。”方玲說(shuō),現在很多年輕人都是在理想支撐下做事,未來(lái)需要進(jìn)一步讓夢(mèng)想照進(jìn)現實(shí)。

　　而嵩口本地是否能跟上節奏也是鮑瑞坊考慮的一個(gè)重點(diǎn)。“最終嵩口能不能發(fā)展,和老百姓息息相關(guān)。業(yè)態(tài)做得再好,老百姓跟不上,也是失敗。新古鎮新思維,我們的建設很慢,但老百姓跟上步伐可能更慢。”

　　有關(guān)鄉村治理模式的探索也在繼續。“老人覺(jué)得現在生活好多了,但鄉村原來(lái)的關(guān)系被打破了,需要找到一種新的方式把老百姓帶動(dòng)起來(lái),這個(gè)我們還在摸索。”鮑瑞坊說(shuō)。

　　雷連鳴認為,政府做這項工作時(shí),不僅是觀(guān)察者,更是參與者。嵩口這類(lèi)古鎮型鄉村的發(fā)展,還有很長(cháng)的路要走。人群集聚到嵩口,還會(huì )出現方方面面的問(wèn)題。比如,年輕人在嵩口留下來(lái),結婚生子,會(huì )碰到就醫就學(xué)等配套問(wèn)題；城里人周末“自駕游”到嵩口,有停車(chē)場(chǎng)等配套問(wèn)題。

　　“嵩口模式是不是可以復制?外來(lái)的年輕人如何與本地人更好融入?希望嵩口走出一條自己的路。”“80后”的雷連鳴在思考。

　　“新農村建設”不是一個(gè)新鮮詞匯。事實(shí)上,在中國的歷史上,也不乏民間探索者,早在1908年,日本留學(xué)回國的米迪剛就在河北定縣翟城村嘗試鄉村合作社和村民自治,更有“鄉建先驅”梁漱溟、陶行知曾做過(guò)不竭探索。

　　鄉村文明究竟該怎樣傳承,才能做到保得住、留得下、傳得開(kāi),這個(gè)問(wèn)題在長(cháng)時(shí)間里被反復提起。像嵩口一樣,一個(gè)個(gè)被選中的“試驗田”有的走出了樣本,有的卻歸于沉寂。

　　無(wú)論成功與否,總有一批人寄情鄉村,希望探索出讓“鄉愁”更美好的辦法