二是權力的標志，這是現實(shí)層次上的?，F實(shí)世界的華貴是權力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級制度下，連衣服的色彩也是有嚴格規定的?！抖Y記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。……是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節藻棁，君子以為濫矣。”相反，作為權力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說(shuō)過(guò)：“野哉！君子不可以不學(xué)見(jiàn)人，不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。”如果說(shuō)孔子是借華麗的修飾來(lái)作比喻，借以說(shuō)明個(gè)人的文化修養也是一個(gè)人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統治階級奢侈欲望的關(guān)系來(lái)加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國》），為此他還批評“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱(chēng)帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見(jiàn)宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也。’”（《史記·高祖本紀》）格羅塞也認為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒(méi)有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔任區分各種不同的地位和階級。”可見(jiàn)，不僅止儒家主張統治階級有權利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學(xué)原則，絢麗的美已經(jīng)成為權力、身份、地位的裝飾性的美的表征。

　　三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場(chǎng)合，無(wú)論是大型的慶典（如大型的紀念日的集會(huì )），還是小型的歡樂(lè )喜慶的場(chǎng)面（如婚娶、壽慶等），在民族習慣上都會(huì )借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴和隆重的氣氛，渲染歡樂(lè )和喜慶的色彩。無(wú)論是富甲一方的財主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過(guò)色彩的艷麗來(lái)表達對富貴生活的向往?；实鄞┑凝埮酃倘唤鸸忾W爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現為對濃郁、強烈、豐滿(mǎn)色調追求與喜好的同時(shí)，也表現出人們對富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現出了普通人的生活理想。很難想象，一個(gè)莊重、熱烈、歡樂(lè )的場(chǎng)合，可以用簡(jiǎn)樸的色調來(lái)造成那種喜慶的氣氛。就民族習慣來(lái)說(shuō)，不同民族的衣著(zhù)、服飾、化妝，也具有自身的特點(diǎn)，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會(huì )的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習慣與崇尚，都能說(shuō)明絢麗之美所具有的內在的文化蘊涵。

　　多年來(lái)，在美的形態(tài)研究中，對絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對美的多樣性的認識，而且這種泛道德的美學(xué)立場(chǎng)，更把對絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學(xué)研究的開(kāi)闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，應該是有現實(shí)意義的。