在我們平時(shí)尋訪(fǎng)參觀(guān)的木結構古建筑上，木構鋪作層是最引人注目的內容之一。但是就在這最引人注目的木結構鋪作當中，卻有一個(gè)最不起眼的構件---角神。為什么說(shuō)這個(gè)構件最不起眼呢？第一，這個(gè)構件由于性質(zhì)和所在位置特殊，并不是每一組鋪作層中都有；第二，該構件與所在鋪作層中的其他構件結合程度不密切，常常墮掉無(wú)存；第三，該構件的構造作用不大，主要起裝飾作用，所以容易給人忽略。而事實(shí)上，該構件的存在與否確實(shí)對古建筑的影響不大，但它畢竟是鋪作層的一個(gè)組成部分，現在就我尋訪(fǎng)的所見(jiàn)總結一下，看看該構件對我們認識木結構有無(wú)幫助。 

　　在公認的木結構經(jīng)典《營(yíng)造法式》中作為鋪作構件的角神，也像其他構件一樣，李誡并沒(méi)有給出明確的定義，但是卻幾次三番地描述了它：一《營(yíng)造法式卷四·大木作制度一·飛枊》中首次提到了角神“......別施由枊，長(cháng)同角枊，廣或加一份至二份。所坐枓上安角神，若寶藏神，或寶瓶。”二《營(yíng)造法式·大木作制度·總鋪作次序》“至角各于角枊之上別施一枊，謂之由枊，以坐角神。”三《營(yíng)造法式卷十二·雕作制度·混作》“七曰角神，施之于屋出入轉角大角梁之下，及帳座腰內之類(lèi)亦用之。”四《營(yíng)造法式卷十二·旋作制度》“搘角梁寶瓶......瓶上施仰蓮胡桃子，下坐合蓮”五《營(yíng)造法式卷二十四·諸作功限一》“角神，高一尺五寸，七功一分四厘。”六《營(yíng)造法式卷二十四·諸作功限一·旋作》“搘角梁寶瓶，每徑五寸”七《營(yíng)造法式卷二十八·諸作等第》“角神，寶藏神同。” 

　　另外，關(guān)于“角神”的權威性定義有兩條：1、梁思成解釋說(shuō)“寶瓶是放在角由枊之上以支承大角梁的構件，有時(shí)刻作力士形象，稱(chēng)角神。”見(jiàn)《梁思成全集·第七卷》第251頁(yè)；2、陳明達解釋說(shuō)，角神是“坐于轉角鋪作由枊平盤(pán)枓上，上承大角梁”的構件。見(jiàn)《“營(yíng)造法式”辭解》第174頁(yè)。

角神·平遙雙林寺大雄寶殿·明

　　從上述引述可以確定：這個(gè)構件屬于大木作構件，名稱(chēng)就叫“角神”，也稱(chēng)“寶藏神”或“寶瓶”；它所在的位置，是轉角鋪作的由枊之上，大角梁之下；其用途是“搘角梁”即支承大角梁。（從以上第三條可以看出，小木作帳座上也有這個(gè)構件。） 

　　從質(zhì)地上看，木質(zhì)角神是絕對主流。泥質(zhì)角神我所見(jiàn)僅有三例，均為“力士形”角神，其中兩例位于澤州宋代的青蓮寺大雄寶殿和藏經(jīng)閣上，一例位于平遙清代的隆福寺大殿上，時(shí)代和地域均相距較遠，盡管其形象塑造都細致傳神，但是無(wú)法做出什么實(shí)質(zhì)性時(shí)代特征的判斷，因為都是孤例。 

　　從其外觀(guān)來(lái)看，“力士形”角神，雖然從遼至清也歷代有實(shí)例遺存，但是每一代僅有一兩例，根本沒(méi)有總結對比的可能，自然也就無(wú)法總結出什么時(shí)代特征。即使是“寶瓶形”角神，其形象也相差甚遠，完全無(wú)一雷同，即便是同時(shí)代、同地域，甚至是同一座木結構上，也不盡相同，比如宋代的晉祠圣母殿，上檐轉角上是一個(gè)“八邊形鼓腹寶瓶”，而下檐卻是一個(gè)“訛角方形鼓腹寶瓶”。僅此可見(jiàn)，角神這個(gè)構件的時(shí)代性特征不強，甚至幾乎沒(méi)有什么時(shí)代特征。 

　　現存的角神很少有“明顯的”時(shí)代特征，換句話(huà)說(shuō)，“角神”是整個(gè)鋪作層中時(shí)代特征最模糊的構件，我們無(wú)法根據角神的形象來(lái)判斷木結構的時(shí)代。