樸素生動(dòng)的磚雕賦予建筑以豐富的表情，充分表達了房屋主人的氣質(zhì)、修養、興趣愛(ài)好和社會(huì )地位。本文從中國封建的宗法、社會(huì )禮制、文化背景出發(fā)，探討了民居磚雕的樣式、流派、風(fēng)格、工藝手法和雕刻技巧等要素，以全新的視角展現蘊含在民居裝飾外在形式之中的傳統文化內涵和精神氣質(zhì)。

　　我國民居磚雕藝術(shù)不僅歷史悠久，而且由于南北地域、文化的差異，各地的民居磚雕在風(fēng)格、手法等方面有很大差異。江南民居磚雕風(fēng)格纖細、刻工精良，空間層次豐富、意境深遠，富于文人趣味。北方磚雕構圖豐滿(mǎn)、紋飾繁縟，刀法渾厚樸茂，于雄渾之余透出粗獷之氣。嶺南一帶民居磚雕手法更自由，體裁更豐富，民俗趣味濃厚。在眾多民居磚雕流派中，發(fā)展最完善、成就最高的當數徽派磚雕以及受其影響演化發(fā)展而成的揚州、蘇杭一帶的江南民居磚雕藝術(shù)。以下筆者便以這些地區的民居磚雕為例，從手法、風(fēng)格、紋飾及文化背景幾方面討論傳統民居磚雕的獨特風(fēng)貌。

　　一、歷代磚瓦發(fā)展概述

　　磚雕源自古典建筑中的磚瓦作。我國傳統建筑藝術(shù)自古就有“秦磚漢瓦”的說(shuō)法。磚瓦燒作的工藝早在西周就有了。戰國時(shí)代，隨著(zhù)鐵器的使用和木模加工技術(shù)的進(jìn)步，許多建筑已大量使用青磚、城磚等。兩漢時(shí)代的磚作疊澀穹隆形墓室代替傳統的木制梁式墓穴。此外，屋舍建筑中瓦作日益成為主流，其排水筒、拉桿的瓦作雕飾、壓模均達到了很高的水平。南北朝時(shí)期磚雕藝術(shù)的典型代表是佛教建筑，以磚造密檐式佛塔為最佳。今存河南開(kāi)封崇明寺塔除塔剎部分為石制之外，全由磚砌筑而成，塔上的門(mén)、佛龕、角拉和垂蓮柱頭很大程度上反映出北魏石窟造像的風(fēng)格，是我國早期磚仿石構建筑的實(shí)例。同時(shí)，南方磚石墓出現大面積模壓、預制拼裝的磚雕藝術(shù)，如南京西善橋大墓的立面磚飾，磚飾工藝出現規?；l(fā)展趨勢。

　　宋代是我國磚雕裝飾藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高峰，磚仿木結構樣式已經(jīng)高度成熟。北宋北方遼金地區出現了大量磚仿木墓穴。其磚雕規模大，工藝手法成熟，磚雕題材豐富，體現了北方游牧民族獨特的審美情趣。山西晉南地區出土的50余座金代磚墓在形制、構件等方面大大超出了禮制規范，裝飾風(fēng)格雄渾博大，是歷史上惟一能與帝后墓穴相媲美的貴族墓穴，也是建筑與磚雕藝術(shù)完美結合的典范之作。稷山馬村段氏墓（前期）和侯馬董氏墓（后期）磚石墓是其中的典型。

　　清代中期以來(lái)，無(wú)論在佛教建筑還是民居建筑中，磚雕均呈現繁縟化傾向，其中以北方和嶺南民居為典型。晉陜一帶的清代民居磚雕幾乎是木雕藝術(shù)的翻版，而閩粵民居磚雕更追求戲劇情節的表現，往往層層堆砌，顯得喧鬧熱烈。人們在驚嘆磚雕工藝卓絕的同時(shí)，不能不看到這種繁縟化手法不僅違背了磚瓦作的基本材料特性，也束縛了民居磚雕藝術(shù)的生命力和創(chuàng )造力，而落入一味堆砌的窠臼，難免顯出俗態(tài)。因此，和園林、小木作以及家具等傳統藝術(shù)形式一樣，民居磚雕在清代中期以后逐漸走向衰落。

　　二、民居磚雕藝術(shù)的主要流派

　　1.徽州磚雕

　　徽州民居素來(lái)以“三雕”著(zhù)稱(chēng)于世，一村之內、一宇之中往往木雕、石雕、磚雕三藝齊備，三雕并美。在古徽州六縣古民居中，風(fēng)格獨特、工藝精良的磚雕作品可謂比比皆是，其流韻直接影響到江、浙一帶的磚雕藝術(shù)?；罩荽u雕在畫(huà)面構圖和雕作技法上大膽借鑒了新安版畫(huà)的藝術(shù)成就和北方官式建筑的磚作工藝。與徽州天井院民居一樣，徽州磚雕也是熔冶古今、自成一格的大制作?；罩菝窬託v來(lái)以小巧精致著(zhù)稱(chēng)，由于自然地理條件的限制和封建禮法的嚴格制約，徽州民居并不追求建筑的對稱(chēng)、工整和恢宏的氣勢，而以典雅、精工和秀逸見(jiàn)長(cháng)。故而徽州建筑在雕刻裝飾上極盡工巧之能事，尤其是門(mén)樓、八字墻等處的磚雕運用，更是別具地方風(fēng)味。

　　徽州磚雕最杰出之處是門(mén)樓、門(mén)罩。它們形式多樣，有垂花門(mén)樓、飛磚式門(mén)罩，有普通的雙柱門(mén)樓，也有四柱三間五鳳門(mén)樓，有的門(mén)樓下抱鼓石，樣式和牌坊類(lèi)似?；罩萑藢ψ≌T(mén)樓的裝飾極為看重，視其為“門(mén)臉”。無(wú)論富賈豪門(mén)還是村民百姓，門(mén)樓、門(mén)罩都是其建筑雕刻的重點(diǎn)所在。在大塊素白的建筑立面上以淺刻、透雕甚至圓雕、捏塑等手法雕出獨幅或成組的生動(dòng)形象，在灰瓦粉墻的映襯下顯得尤其突出，光影變化豐富，無(wú)論立體或平面化門(mén)罩都能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。祠堂和富商之家的門(mén)樓大多為五鳳樓樣式，一主二副對稱(chēng)布局，顯得莊重大方。從檐口向內以青磚起三道疊澀，下飾花邊，此下依次安裝額枋、方框、元寶橫枋、字匾等，直至與墻體平。普通民居門(mén)樓則相對單純，僅在大門(mén)外框上方以磨磚砌成外凸的線(xiàn)腳，頂上附以飛磚檐條，上覆瓦檐?；罩荽u雕一般凸起較小，出墻僅半尺許，屬平面類(lèi)磚雕。門(mén)樓雕刻集中于構件橫豎交接的部位，起到收頭和點(diǎn)綴作用。

　　通景枋是門(mén)樓裝飾的重點(diǎn)，多為整組具有情節的群雕。一條通景就是一幅手卷或人物畫(huà)、山水畫(huà)，長(cháng)六七尺，高一尺多，以五至七塊水磨青磚拼成。題材以人物、樓臺為主，主體人物突起于前，襯景往往陰刻于后，縱深上相互掩映。由于刀法精熟，在厚不盈寸的薄條磚上，往往能雕鏤達六七層之多，前呼后應，具有層次美和距離感，光影效果顯著(zhù)，與中國古典園林的借景手法有異曲同工之妙。

　　徽州門(mén)樓藝術(shù)上的可貴之處在于注重平面構成形式，裝飾有節制，簡(jiǎn)繁得體，體現出古雅的文化品味，這在民居磚雕中是不多見(jiàn)的。從這個(gè)意義上講，徽州門(mén)樓磚雕的成就是獨特的，它和高高的馬頭墻、深宅、天井一樣，是徽州民居建筑文化的獨特表現形式。

　　2.揚州、蘇州地區的磚雕

　　揚州、蘇州一帶的磚雕受到了徽州磚雕的影響（揚州許多著(zhù)名宅院本身就是由徽州商人所建），它既不同于北方磚雕飽滿(mǎn)壯碩的風(fēng)格，也有別于閩粵等地磚雕的繁縟、細密。它繼承了徽州磚雕的典雅并融入了濃郁的商業(yè)和市民文化，表現出鮮明的地域文化特色，具有精巧而不纖細、寓醇厚于古雅的特點(diǎn)。

　　揚州磚雕的總體特點(diǎn)是構思奇巧、不事鋪陳，于不經(jīng)意中顯出匠意。絕少采用通景透雕和主題性的大幅磚雕，以局部裝飾圖案見(jiàn)長(cháng)，對一些局部岔角、墀頭②、掛牙等細節關(guān)懷備至，精雕細鏤，如將墀頭雕成如意、博風(fēng)板飾以卷草等。幾何紋飾占雕飾圖案的主導地位，多以剔地淺起，重線(xiàn)條質(zhì)量，尤其是早期磚雕，棱線(xiàn)勁健、峭拔為全國之最。

　　揚州磚雕是南北磚雕流變過(guò)程的中間狀態(tài)，具有明顯的過(guò)渡性和兼容風(fēng)格。鎮江、南京、蘇州、杭州等地的民居磚雕風(fēng)格都或多或少受其影響，呈現出平面化和立體化兩個(gè)發(fā)展方向。這一點(diǎn)，我們可以在現存的鎮江廣肇公所磚雕門(mén)樓、蘇州網(wǎng)師園門(mén)樓和東山雕花樓的磚雕上，看到這種由簡(jiǎn)至繁、由平面到立體的演化脈絡(luò )。

　　鎮江、南京的民居磚雕是徽派磚作平面化的代表，以鎮江廣肇公所門(mén)樓為例，飛磚墻門(mén)③藏而不露，幾乎與墻體相平。門(mén)樓浮雕緊貼墻面，角替、掛牙、開(kāi)光等處僅做淺刻，給人以素潔簡(jiǎn)雅之感。青灰色調的門(mén)樓與二側墻體渾然一色，二側素墻不施粉刷，全憑青磚的細致拼嵌，塊塊磨磚對縫，顯得細致而耐看。這種簡(jiǎn)化形式、強化工藝制作的傾向與現代設計的審美模式十分類(lèi)似。與此形成鮮明對比的是蘇、杭一帶磚雕的立體化傾向。從形式的角度看，這類(lèi)立體化磚雕門(mén)樓更像是磚制的京式垂花門(mén)，而其特意雕出的欄桿、戲臺，又反映了江浙一帶社戲、集會(huì )盛行的民俗民風(fēng)。

　　清代民居裝飾中盛行的磚仿木手法，是晚期磚雕藝術(shù)畸形發(fā)展的表現。磚雕藝術(shù)退化為一種純粹的技藝展示，失去了其清新質(zhì)樸的藝術(shù)魅力。

　　三、磚雕藝術(shù)形成和發(fā)展的基礎

　　1.青磚的制作

　　與中國輝煌的傳統磚作藝術(shù)密切相關(guān)的要素是青磚的獨特制作工藝。中國磚雕藝術(shù)之所以能歷久不衰，成為建筑外裝飾的主要手法，很大程度上得益于青磚的優(yōu)良質(zhì)地。

　　雕作用青磚質(zhì)地縝密細膩，無(wú)任何孔隙，與普通砌筑用磚截然不同。青磚在制作上歷來(lái)就有一套嚴格的規程，從選泥、入池、沉淀到踩泥、制坯、晾制、燒制直至封窯、浸水都是倍加小心。僅以踩泥一項為例，半干的泥糊在檢查無(wú)砂粒之后需搬入制作池中，以牛蹄反復踏成泥筋（俗稱(chēng)“千斤泥”），以備制坯。明清磚瓦作書(shū)籍中多次提到的“停泥磚”做法，就是其中的典型。這種對青磚高品質(zhì)的執著(zhù)追求是江南磚雕藝術(shù)得以久盛不衰的一個(gè)重要先決條件。明清時(shí)期，蘇州和揚州等地出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)青磚被稱(chēng)為“金磚”，既指磚的質(zhì)地堅實(shí)縝密，扣之鏗然有金屬之聲，也是說(shuō)明這種貢磚制作不易、價(jià)值連城。

　　2.社會(huì )文化基礎

　　明清時(shí)代是磚雕藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。漢魏以前，磚雕藝術(shù)的成就主要表現在墓穴裝飾，如畫(huà)像磚藝術(shù)。唐宋的磚雕也大都被用于佛塔和磚石墓裝飾。直到明清時(shí)期，磚雕藝術(shù)才被廣泛應用于民居建筑，磚雕因其造價(jià)低廉、制作便捷而成為木雕裝飾的主要替代品。

　　明清以來(lái)，民居磚雕呈現出風(fēng)格多樣、手法細膩的特點(diǎn)，與江南地區的獨特社會(huì )環(huán)境有關(guān)。正如近代晉陜商人的崛起和商業(yè)資本的活躍推動(dòng)了山西民居磚雕藝術(shù)的發(fā)展，徽州磚雕的發(fā)展同樣得益于徽商雄厚的經(jīng)濟基礎和儒商一體的文化氛圍?；罩荽u雕藝術(shù)發(fā)展的另一個(gè)契機則是明代中期以來(lái)嚴格的建筑規制。對民居裝飾的嚴格限制，促使徽州民居朝著(zhù)典雅秀麗方向發(fā)展，通過(guò)雕飾的華麗、精工細作顯出玲瓏奇巧和匠心獨運；對于民居彩繪的限制，促使江南民居形成了以黑、白、灰為主的典雅的裝飾風(fēng)格，而磚雕則是形成這種樸素風(fēng)格的理想選擇。從微觀(guān)角度看，徽州磚雕藝術(shù)在形式上極大地借鑒了明清新安文人畫(huà)意境，在技法上，更是新安版畫(huà)的深入和流變。

　　與此相似，揚州磚雕的發(fā)展也得益于獨特的社會(huì )和人文環(huán)境，加之揚州地處南北交界之地，最終促成了揚州磚雕兼容并蓄、融合南北而自成一格的特點(diǎn)。而閩、粵地區民居磚雕的繁縟風(fēng)格和濃郁的民俗文化品味，則與這些地區相對落后的文化環(huán)境和閉塞的地理環(huán)境有關(guān)，如福建泰寧尚書(shū)第門(mén)樓磚雕等。

　　由以上分析不難看出，江南民居磚雕藝術(shù)淵源于北方中原地區的建筑文化。在長(cháng)期演變發(fā)展的過(guò)程中，各地又以自身文化對其進(jìn)行改造，形成了徽州、揚州、蘇州等獨具地方文化特色的磚雕流派。而徽州民居磚雕作為其中的集大成者，直接影響了蘇、揚民居磚雕風(fēng)格并經(jīng)南京而達鎮江、揚州一帶；另一路，向東南影響蘇、杭一帶。前者趨于平面化風(fēng)格，重視刀法精細；后者則經(jīng)多層次、立體化牌樓方向發(fā)展，成為磚仿木結構門(mén)樓的典型。