第二階段：教條主義

　　隨著(zhù)那個(gè)時(shí)期那些大師的崛起，我們的園林植物造景開(kāi)始有了屬于自己的東西?？墒菃?wèn)題也接踵而來(lái)。

　　一些設計師開(kāi)始走向墨守成規的極端。我們成為了課本、教條的復讀機，我們盲目地相信“經(jīng)典”，卻不曾獨立思考。植物造景變得千篇一律，變成了教科書(shū)上記載的各種手法的堆砌。在這一階段，設計師的名字叫做“不按套路設計不舒服斯基”。這也許就是我國應試教育一直備受詬病的原因吧。

　　這里我是特別反對景觀(guān)設計行業(yè)唯地產(chǎn)大亨的商業(yè)化景觀(guān)法則馬首是瞻，從節操上講，一個(gè)行業(yè)因為資本的多寡而變得趨炎附勢，讓我再次感覺(jué)行業(yè)的價(jià)值觀(guān)是那么的低級和無(wú)趣。

　　以某湖的五重景觀(guān)為例，我必須指出這是一種短暫受追捧、反生態(tài)的形式主義景觀(guān)，迎合了這個(gè)時(shí)代扭曲社會(huì )中部分人群的低級審美（我們通常稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;土豪”）。我實(shí)在搞不清以堆疊時(shí)花、機械的層次搭配、雷同的形式主義，既不節約可持續，同時(shí)形成的景觀(guān)是那樣的破壞生態(tài)。非常遺憾的認識到中國的土豪階層審美是如此低俗和無(wú)趣。

　　可想而知，所謂“五重景觀(guān)”的偽科學(xué)教條化之后，造成的危害會(huì )有多大，也是我必須在此痛陳的原因。

　　另一種教條存在與書(shū)本中，以視覺(jué)體驗為主要出發(fā)點(diǎn)的園林教科書(shū)，不斷重復著(zhù)對景、框景、孤植、對植等教條化的操作模式，教條的存在符合它出現那個(gè)時(shí)代的審美體驗，但卻阻礙下一時(shí)代新的美學(xué)形式的產(chǎn)生。尤其當景觀(guān)的核心價(jià)值已由視覺(jué)審美到環(huán)境安全的時(shí)候，在以這樣的教條作為金科玉律，無(wú)疑阻礙了進(jìn)步。

　　第三階段：與自然結合的生態(tài)主義

　　工業(yè)化的進(jìn)程對環(huán)境造成了極大破壞。因此，如何再現自然、順應自然、保護自然，成了眼下植物造景的主題。

　　植物造景開(kāi)始從單純的視覺(jué)效果發(fā)展為“景觀(guān)—生態(tài)—技術(shù)”的復合體。我們的眼光開(kāi)始從書(shū)本轉向自然，在大自然中探索和學(xué)習。在這一階段，各種植物造景與生態(tài)技術(shù)的結合開(kāi)始蓬勃發(fā)展，如“屋頂花園”、“雨水景觀(guān)”、“人工濕地”、“生態(tài)浮島”等。這一階段的植物造景在帶來(lái)美的同時(shí)，也能回饋社會(huì )、回饋自然。

　　雨水花園

　　鄉土野花

　　植物造景應該“向自然學(xué)習”，結合當地的自然條件（氣候、地形、水文等）、生態(tài)需求以及場(chǎng)地的自身特點(diǎn)。與自然相結合的生態(tài)主義植物造景，是當今社會(huì )下植物造景的基本要求。

　　第四階段：生態(tài)和創(chuàng )意結合

　　生態(tài)不是人類(lèi)的終極目標，生態(tài)是人們生存的基礎要求和基本法則，實(shí)質(zhì)上是很容易實(shí)現和滿(mǎn)足，之所以現階段的生態(tài)問(wèn)題如此嚴重和備受重視，原因在于很長(cháng)一段時(shí)間價(jià)值觀(guān)的扭曲使生態(tài)成為了當下最短的短板。一旦生態(tài)和環(huán)境價(jià)值觀(guān)的回歸和尋找到有效的路徑，生態(tài)的本底是不難保障的。

　　我個(gè)人認為人類(lèi)的終極追求是思想的釋放，精彩紛呈的思想世界和由之而來(lái)的各行各業(yè)的物質(zhì)成果是令人興奮的。思想的釋放需要勇敢地創(chuàng )意，與其說(shuō)創(chuàng )意是一種能力，不如說(shuō)創(chuàng )意是一種膽識。敢于先鋒地表明態(tài)度，敢于不畏教條的特立獨行，敢于忍受孤寂的持之以恒，這似乎是人類(lèi)歷史上偉大思想家們的共同特征。也是那些堪稱(chēng)世界思想、藝術(shù)名城的城市品質(zhì)。

　　秘魯首都利馬“綠色入侵（GreenInvasion）項目”