新疆維吾爾自治區和靜縣鞏乃斯鎮的森林間，一只松鼠在享受盛夏陽(yáng)光 確·胡熱攝（中新社發(fā)）

貴州荔波小七孔水上森林美景 陸欣攝（中新社發(fā)）

森林斑駁之美 本報記者 吳兆喆攝

位于青海省海南藏族自治州同德縣的河北林場(chǎng)內天然林區密布，森林資源與動(dòng)植物資源豐富 魯丹陽(yáng)攝（中新社發(fā)）

　　森林生態(tài)審美的表現形式

　　森林是“地理景觀(guān)要素”，是大地藝術(shù)的重要組成部分，是人類(lèi)主要的自然界審美對象之一。

　　森林對人的審美感觀(guān)體驗主要是形、色、聲、嗅4個(gè)方面，審美趣味體驗主要是節奏韻律、四季更替，審美情感體驗有喜、怒、哀、樂(lè )，審美道德體驗有真、善、假、丑等。

　　森林在整體形態(tài)上具有遠近高低不同的形態(tài)特征。從個(gè)體形態(tài)上看，分喬灌草三大分層，不同的樹(shù)、花、葉各具情態(tài)。在色彩上，森林無(wú)所不包，異彩紛呈。在聲音上，森林中有風(fēng)雨雷電、虎嘯猿啼、鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)啁、泉咽瀑響。在嗅覺(jué)上，森林散發(fā)出各種花香、果香、藥香，當然也不乏各種惡臭。森林給人的審美感觀(guān)體驗是立體全方位的。森林成為畫(huà)家描繪的主要對象之一，在中國，以一個(gè)相對獨立的山水畫(huà)派來(lái)描其形色，又以一個(gè)相對獨立的山水詩(shī)派來(lái)狀其情貌。

　　森林展露于天地之間，本身是自然界整體中的一部分，其生長(cháng)、運動(dòng)規律和地理形貌完全吻合，縱向的蜿蜒延伸和橫向的起伏波動(dòng)構成了一個(gè)復雜交錯的立體曲線(xiàn)四維空間。這些曲線(xiàn)沒(méi)有人工雕琢的痕跡，完全是天地自然、地球內外力共同作用下的自然形態(tài)，其線(xiàn)條的剛柔、長(cháng)短、頓挫構成了無(wú)比豐富的節奏韻律美。從赤道到兩極，不同緯度形成了不同的氣候帶，從海平面到數千米的高山，不同海拔也形成了不同的氣候帶，不同緯度和高度差所形成的不同氣候帶，直接影響了不同地區物候帶的形成，不同物候帶的林相和物種呈現出有規律的變化，這是不同物候形態(tài)的節奏韻律美。隨著(zhù)四季輪換，各物候帶四季森林景觀(guān)又會(huì )呈現出季節性、規律性節奏韻律變化。

　　由于森林具有體量龐大、生物多樣性豐富的特征，使之很輕易就能構成一個(gè)相對獨立又開(kāi)放的自循環(huán)系統，具有很強的呼吸吐納能力，因此具有了生命體的情感表征。森林在不同地域不同時(shí)間節點(diǎn)呈現出的不同表征，在不同民族心理、傳統文化和個(gè)體差異觀(guān)照下，會(huì )產(chǎn)生不同的情感體驗。能使人產(chǎn)生豐富的情感體驗正是藝術(shù)美的基本特性之一，所以森林是情感化的藝術(shù)。

　　“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水。”仁、智二字將森林上升到哲學(xué)層面。在這種層面觀(guān)照下，森林最突出的是其“本真”的流露。一切虛假的造景，如塑料森林、金屬森林、模擬森林等，因其不具備生命活性而使人無(wú)法產(chǎn)生真實(shí)的審美體驗。懂得尊重森林，尊重自然生態(tài)的規律，不去破壞它，不去扭曲它的真實(shí)存在，它必回饋你以“善”，反之，它必懲罰你以“惡”與“丑”。有時(shí)，森林的懲罰依然表現了它的“真”：促使人類(lèi)反思自身的不道德行為。于是，森林以其“真”而上升為人類(lèi)道德、行為的導師。正是這一點(diǎn)，森林不僅有而且超越了美育的功能，上升到道德教化的層次。

　　讀懂森林生態(tài)美

　　森林所呈現出的整體美感首先是和諧美：在不影響整體和諧美的前提下，喬、灌、花、草根據自身的習性特點(diǎn)，安其位、守其分，盡其所能的去吸收屬于自己的陽(yáng)光雨露，這才有了萬(wàn)物共生共榮的多彩諧奏。

　　一片健康的森林向來(lái)是以整體性的面貌存在的，整體性越龐大、越完整，生物多樣性也就越豐富。在萬(wàn)物相生相克的自然法則下，森林的自我修復、自我凈化、自我完善功能才會(huì )越強大。森林最忌單一性，一旦單一也就失去了生態(tài)功能，難以為繼，諸多森林生態(tài)美也就失去了憑依。

　　森林生態(tài)美給人們帶來(lái)啟發(fā)、感染和提升

　　美的東西總是能夠感染人、打動(dòng)人的。森林生態(tài)美因為具備了藝術(shù)審美諸要素，也就有了藝術(shù)價(jià)值，具備了美育教化功能。美育，尤其是包括森林在內的自然生態(tài)美育，區別于學(xué)校教育、社會(huì )教育和宗教教育的地方，是其潛移默化的自然滲化，并且是在人類(lèi)自然本性需求的前提下主動(dòng)接納，潤物無(wú)聲，只誘惑不強迫。老子的整部《道德經(jīng)》闡述的基本觀(guān)點(diǎn)就是“道法自然”，提出一切不合乎自然規律、自然法則的社會(huì )化行為都是錯誤、不道德并會(huì )受到懲罰的。中華民族向來(lái)是個(gè)熱愛(ài)自然、向往自然、投身自然，并善于從自然當中汲取養分，提煉升華，為我所用的民族。中國的書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、醫藥、武術(shù)、烹飪，以及民俗、節令、日用等無(wú)不是從自然中受到影響或得到啟發(fā)。而就人本身的志趣、理想、情操方面，森林作為一個(gè)整體的多樣性存在更是對中國人文社會(huì )產(chǎn)生了極大的影響。北魏酈道元的《水經(jīng)注》、唐代玄奘的《大唐西游記》、明代徐霞客的《徐霞客游記》，他們在河山游歷當中所受到的美育之功不言而喻。西方文化里對以森林為主體的自然生態(tài)美育同樣推崇備至：羅曼·羅蘭著(zhù)的《貝多芬傳》里記載，對貝多芬來(lái)說(shuō)，“自然是他唯一的知己”，他酷愛(ài)花木、園野、云露、溪流、常常不戴帽子，冒著(zhù)太陽(yáng)或風(fēng)雨，獨自在田野散步，他的許多樂(lè )曲的主題，據說(shuō)就是坐在一個(gè)名為“顯痕勃倫的樹(shù)根”上構思出來(lái)的。愛(ài)因斯坦一生酷愛(ài)自然美景，經(jīng)常置身于大自然中，使自己的思維處于一種最放松、最專(zhuān)注的狀態(tài)……許多哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家從大自然領(lǐng)悟到事理的真諦，以森林為主體的自然生態(tài)美育在人類(lèi)文明進(jìn)程的教化中從來(lái)沒(méi)有缺席過(guò)。

　　森林生態(tài)美作為一個(gè)龐大的美學(xué)體系，幾乎涵蓋了所有的美學(xué)品格，并且影響到人的審美品格和精神品格。唐代司空圖《二十四詩(shī)品》將詩(shī)歌分為雄渾、纖秾、沉著(zhù)、高古、典雅、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、疏野、清奇、飄逸、曠達、流動(dòng)等二十四品，這些品第既符合自然景觀(guān)所流露出的美學(xué)品第，也符合人類(lèi)審美中油然而生的情感品第。實(shí)際上，森林生態(tài)美并不局限于這些審美品第，后人總結出了更多。諸多情感體驗，化育了人們的精神修養，反過(guò)來(lái)，人類(lèi)的各種精神情感往往又很自然地借助自然山水、森林景觀(guān)得以寄托、抒發(fā)和宣泄。中國的士人階層熱衷山水，喜歡在山水當中讀書(shū)、隱逸、悟道，將歸隱山水田園作為自己不與濁世同流、潔身自好的行為表現方式。森林是志趣高潔者精神、道德、理想的寄托和歸宿。當無(wú)法做到徹底歸隱的時(shí)候，他們會(huì )將森林、山水微縮整合之后，以更附合自身精神理想的要求引入城市，“咫尺之內再造乾坤”，成就了獨具韻味的中國園林。中國儒家把人生最崇高的理想追求和服務(wù)對象稱(chēng)為“天下”“江山”，這個(gè)“天下”“江山”里裝著(zhù)他們的人格修養、道德情操、理想追求、家國情懷——一個(gè)完整的精神家園。在這個(gè)眾美并俱的精神家園里，所有的人都浸泡其中，欣喜接納，化育了自身，也化育了社會(huì )人文的和諧秩序。