自然萬(wàn)物不僅是人類(lèi)審視觀(guān)照的客體和對象，更是人類(lèi)與生俱來(lái)的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬(wàn)物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來(lái)，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界。這是中華傳統文化所秉持的人文立場(chǎng)，也是最為當代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。

　　在我國古代知識分子看來(lái)，自然萬(wàn)物的主要特征是自在與自由的結合與統一，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們在自然萬(wàn)物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現的。文明社會(huì )的一個(gè)重要缺憾與不足，就是人類(lèi)與自然萬(wàn)物的脫節分離，人類(lèi)以揮霍自然生態(tài)為代價(jià)，逐步遁入世俗歧路，成為內在精神的仆役和外在禮法的奴婢。

　　西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中虛擬了一位沉溺于驕奢淫逸狀態(tài)下的“楚太子”，罹患疾病，癥狀為“久耽安樂(lè )，日夜無(wú)極”，于是“吳客往問(wèn)之”，探視其病情后，從音樂(lè )、飲食、車(chē)馬、宮苑、田獵、觀(guān)濤等方面啟發(fā)誘導楚太子，調整和矯正他的生活觀(guān)念，使他知曉除了物欲生活，世上還有更美妙的萬(wàn)物生態(tài)令人心馳神往，從而使楚太子“據幾而起”，振作醒悟、卓立奮發(fā)。

　　自然環(huán)境和生態(tài)萬(wàn)物不僅呈具審美價(jià)值，而且在禮法居主導地位的封建社會(huì )中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期，政治渾濁，社會(huì )浮躁，許多文人士大夫不滿(mǎn)于當時(shí)統治者的顢頇昏聵，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的江南秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨立人格提供了有利條件。文人士大夫對自然萬(wàn)物和田園山水的體味和感悟，已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說(shuō)，而與更深遠的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達莊論》里說(shuō)得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實(shí)也。”當時(shí)許多知識分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng )作的第一次高潮。梁代博物學(xué)家陶弘景賦有一詩(shī)，是應齊高帝蕭道成征召而作的，詩(shī)中寫(xiě)出了自己以山林自?shī)实闹鞠颍?ldquo;山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”此詩(shī)在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過(guò)程而言，當人們駐足秀麗山水觀(guān)賞旖旎景色時(shí)，主客體就會(huì )吸附互洽、融為一體，從而也就淡化了欲念驅役與功名束縛，自然生態(tài)美對人格美的熏染陶冶，在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說(shuō)”更富于人文精神。

　　自然生態(tài)之美鑄塑升華著(zhù)人格，也洗滌凈化著(zhù)飽受現代文明襲擾的人類(lèi)心態(tài)。一位曾橫穿過(guò)塔克拉瑪干沙漠的作家寫(xiě)道：無(wú)論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰。貧瘠和荒涼是沙漠的主宰，最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望無(wú)垠，對于疲憊不堪形容枯槁的旅行者來(lái)說(shuō)，它似乎永遠沒(méi)有盡頭……千百年來(lái)，進(jìn)入沙漠的探險隊、商隊、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò )繹不絕，心懷的目的各有不同，吸引他們的也許不是湮沒(méi)的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當代國人在類(lèi)似于莊子所描述的遠古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下，對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見(jiàn)，我國傳統文化美育思想中對于自然萬(wàn)物之美與人格建構的話(huà)語(yǔ)體系，大體上是與時(shí)下國人思維相對接相契合的。

　　在日趨開(kāi)放的多元化的文化語(yǔ)境當中，中華傳統文化所蘊含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹(shù)完美之人格的精神源流，也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬(wàn)物平等相處、詩(shī)意棲居的思想根蒂，應予廣布弘揚踐行。

    （作者為黑龍江省中國特色社會(huì )主義理論體系研究中心特聘研究員、哈爾濱工業(yè)大學(xué)兼職教授）