這個(gè)暑期檔，《長(cháng)安三萬(wàn)里》熱映。影片不僅展現了唐朝詩(shī)人李白、高適和杜甫的風(fēng)采，還精心描畫(huà)出唐代街巷坊肆的日常景象：在長(cháng)安，高適與杜甫結識，于宴樂(lè )之上邂逅王維等文學(xué)大咖；在武漢，高適和李白兩次造訪(fǎng)黃鶴樓，描繪出“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”的景象。

　　樹(shù)立保護意識，復現古城風(fēng)貌

　　時(shí)光荏苒，1000余年后，長(cháng)安已是“西安”，城市布局與唐代相比有了很多變化。近代以降，這座城市的唐風(fēng)并不濃郁，直至2010年大明宮國家遺址公園建成，西安因地制宜，走出一條復現古都風(fēng)貌的獨特路徑：長(cháng)安西市遺址上修建的大唐西市博物館于原址“就地展示”，對漢唐城市遺址修葺則“修舊如舊”。6個(gè)仿唐街區復現“丹柱素壁”的建筑外表，商鋪林立，游客熙攘，一派濃郁煙火氣，一如今人對古代長(cháng)安繁華街市的想象。

　　嚴格說(shuō)來(lái)，歷史文化名城難以真正“復原”。城市不是西伯利亞荒原上偶然發(fā)現的猛犸象遺體，能在冰凍歲月中保持原貌。一座城市的社會(huì )生活如流水般奔騰不息，后人很難分辨漢代長(cháng)安、唐代長(cháng)安與宋元“長(cháng)安”之間的區別。同時(shí)，即便古代城市規劃設計明確，現有證據仍不足以完整復原整座城市。比如，初至京城便明白“長(cháng)安居不易”的白居易，年近五旬終于在長(cháng)安新昌坊有了住宅。對此，詩(shī)人并未吝惜筆墨，但我們僅能從詩(shī)中依稀得知他住在新昌坊東邊：“最近東頭是白家”（《自題新昌居止因招楊郎中小飲》）；且宅前有松：“但有雙松當砌下”（《新昌閑居招楊郎中兄弟》），更多信息則無(wú)從知曉。

　　那么，如何在歷史信息的汪洋大海中復現一座古代城市呢？答案早已不是秘密：如同棋局對弈，步步為營(yíng)，古代城市也是一步一步發(fā)展至今。理論上，我們可以立足此時(shí)此地，從現狀倒推出一座城市最初的樣貌。以西安為例，在時(shí)光長(cháng)河中逆流而上，觀(guān)察明清西安府城墻的營(yíng)建，欣賞元初馬可·波羅贊美的“城甚壯麗”，了解北宋呂大忠始建碑林的動(dòng)機，感受盛唐帝都的萬(wàn)千氣象，直到見(jiàn)證隋文帝營(yíng)造大興城的那一刻。

　　古城一如西安，是歷史層累的鮮活見(jiàn)證，樹(shù)立保護意識至關(guān)重要。工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化發(fā)展對歷史文化遺跡的保護產(chǎn)生過(guò)負面影響，無(wú)論是1882年通過(guò)《古跡保護法》的英國，還是1949年建立國家歷史保護基金會(huì )的美國，各國有影響力的制度性保護措施的出臺都頗為晚近。由于保護意識的缺失，對建筑遺產(chǎn)過(guò)度拆除一度是現代城市發(fā)展的通病。對城市而言，免于被破壞、被毀棄是最低標準，我們要有針對性地對特定歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)加以保護并加強修復，將建筑遺產(chǎn)的時(shí)鐘調到恰當時(shí)刻，然后才能倒推城市發(fā)展的歷史足跡。

　　只有以保護意識為基礎，我們才能更好地發(fā)展建設城市的當代部分、保護修復歷史文化部分，令城市的“舊”與“新”如地層剖面般清晰可見(jiàn)。于是，西安、巴黎、羅馬、雅典成為沒(méi)有圍墻的博物館，置身其中的我們在感受當代生活氣息的同時(shí)，也能夠看到一座古城過(guò)去的模樣。

　　合理利用古跡，讓歷史活在當下

　　借助沙盤(pán)模型，微縮再現古代城市，能夠幫助我們理解城市的空間組織原則。例如，走進(jìn)前門(mén)東大街的北京市規劃展覽館，我們能看到目前世界上最大的城市規劃模型之一——北京城市規劃模型，在聲光電技術(shù)配合演示下，這座面積達302平方米的模型與周邊1000平方米的正射影像交相輝映，猶如鳥(niǎo)瞰北京，目光自然不再局限于每座住宅，它們之間的相對位置復原了昔日的城市建筑功能。

　　借助新媒體技術(shù)，人們還可以在遺址上直觀(guān)感受古今之別。比如，意大利羅馬的戴克里先浴場(chǎng)曾是古羅馬帝國時(shí)期最大的浴場(chǎng)之一，今天的浴池雖已干涸，但建筑遺址中依然播放著(zhù)當時(shí)的洗浴場(chǎng)景，古代羅馬人的日常生活因而得以重構。

　　活化利用歷史遺址的案例還有很多。比如在法國阿爾勒和意大利維羅納，當地政府對古羅馬時(shí)期的圓形劇場(chǎng)加以修葺，令古跡變?yōu)檠莩鰣?chǎng)地，時(shí)尚的當代娛樂(lè )和古老的城市空間直接對話(huà)：梵·高畫(huà)筆下的阿爾勒競技場(chǎng)依然在舉辦斗牛表演，英國流行歌手阿黛爾曾在維羅納古老的圓形競技場(chǎng)舉辦演唱會(huì )。不同于近代鏡框式舞臺，這些圓形劇場(chǎng)消除舞臺和觀(guān)眾間的隔閡，聲浪和視線(xiàn)更易匯聚到橢圓形舞臺之上，而環(huán)繞舞臺、座無(wú)虛席的觀(guān)眾本身就復現了古羅馬時(shí)代的演出場(chǎng)景。

　　一座城市的古今界限并非涇渭分明，城市的歷史也不總是博物館玻璃柜中的展品。西安的大明宮遺址公園、羅馬市中心和帕拉蒂尼山丘上古典時(shí)期皇宮花園中怒放搖曳的花草，都在提示我們：合理利用古跡，讓歷史活在當下。唯如此，古老城市的生命才能在當代城市的肌理中延續發(fā)展。

　　借助考古與科技，還原煙火日常

　　《長(cháng)安三萬(wàn)里》重現了唐朝生活的流彩斷章，若想真實(shí)復現唐代長(cháng)安人家的煙火日常，我們還需借力考古發(fā)現。例如，中國20世紀100項考古大發(fā)現之一，新疆阿斯塔那—哈拉和卓古墓群曾發(fā)掘出土一系列稚態(tài)可掬的唐代隨葬俑。

　　隨葬俑由各種材料復合制成，將捻成“手臂”的紙卷展平，竟是寫(xiě)過(guò)字的紙片，其中一張記錄了7世紀下半葉唐代長(cháng)安城中一座當鋪的交易。抵押物品多為日常用物，比如衣服，有些甚至寫(xiě)明具體式樣，如“紫紅小纈夾裙”“藍小綾夾裙”等。通過(guò)這些紙片上的文字，我們得知曾有一位女子名為“劉娘”，家住長(cháng)安城最南端的延興門(mén)外，“何七娘”則住在新昌坊的觀(guān)音寺后巷。這一考古發(fā)現為今人提供了古代生活的直接證據，不僅見(jiàn)“物”，而且見(jiàn)“人”：染布工、發(fā)簪工匠、織娘、繡女，為了生計，走進(jìn)當鋪，留駐在賬冊中，復現出唐代普通人日常生活的一角。

　　人、物、事凝結于歷史空間，纖毫畢現地展示出唐代生活的紋理。設若再閱讀以《李娃傳》為代表的唐傳奇，輔以文學(xué)視角，小說(shuō)中公子落難“質(zhì)衣于肆”——那當鋪里典當衣服的場(chǎng)景，也更加活靈活現起來(lái)。在傳世的詩(shī)書(shū)器物之外，是平凡的生活本身織就文明的錦繡斑斕。

　　在當代描畫(huà)古城的模樣，科技與文化的結合帶來(lái)新的路徑。2022年，清華大學(xué)未來(lái)實(shí)驗室空間與媒體組采用新的思路：由人工智能在事實(shí)與想象之間搭建橋梁，通過(guò)分析已有的和不斷發(fā)現的古代城市信息，計算并建構出想象中的“長(cháng)安”。借助人工智能，我們勾勒出的也許不是“那一個(gè)真實(shí)的長(cháng)安”，但可以無(wú)窮趨近“今人所能理解的長(cháng)安”。

　　樹(shù)立保護意識，合理利用古跡，我們更好地讓歷史活在當下；借助考古與科技，我們進(jìn)一步還原古人的煙火日常。那么，我們究竟為何要在當代描畫(huà)古城的模樣？因為它可以讓我們通過(guò)生動(dòng)鮮活的案例，更加切實(shí)地感受中華文明源遠流長(cháng)的歷史連續性，更為深刻地認識到中華文化對世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。立足當下，回望歷史，為的是豐富今人對古代的認識，更多維度地理解城市發(fā)展繁榮的規律，以期在傳承接續中創(chuàng )造更加可期的城市未來(lái)。

　?。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)未來(lái)實(shí)驗室首席研究員）