“生生不息就是我們中華民族的生態(tài)觀(guān)。第一個(gè)‘生’是生物，第二個(gè)‘生’是生物的生命，就是生物的生命持續發(fā)展、永遠不息。黨中央強調生態(tài)優(yōu)先，就是要將我國生生不息的生態(tài)觀(guān)發(fā)揚光大。”

　　11月7日，第五屆國際園林景觀(guān)規劃設計大會(huì )在江蘇蘇州召開(kāi)。開(kāi)幕式之后，北京林業(yè)大學(xué)教授、中國工程院院士孟兆禎拄著(zhù)拐杖第一個(gè)走上演講臺。在全場(chǎng)經(jīng)久不息的掌聲中，老人發(fā)表題為《詩(shī)意棲居境生生不息景》的演講，從中華傳統生態(tài)價(jià)值觀(guān)的角度，闡述他對中國園林以及當前國家生態(tài)建設的深入思考與感悟。

　　詩(shī)贊中國園林

　　“詩(shī)情畫(huà)意造空間，綜合效益化詩(shī)篇。巧于因借彰地宜，人與天調境若仙。”孟兆禎用這首詩(shī)表達自己對中國風(fēng)景園林文化的理解。

　　在演講中，他引用美學(xué)家李澤厚“中國園林是人的自然化和自然的人化”的觀(guān)點(diǎn)，強調中國園林的特色在于不但從人的自然化要求生態(tài)，還要以自然的人化要求生態(tài)。“園林的綜合效益為環(huán)境效益、社會(huì )效益和生產(chǎn)效益，生態(tài)是環(huán)境效益的根本，但不應孤立生態(tài)，甚至于把生態(tài)凌駕于綜合效益之上。”

　　孟兆禎認為，生態(tài)是物質(zhì)的，也是精神的，良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境才能持續發(fā)展。植物是園林要素，若要植物為人創(chuàng )造生態(tài)環(huán)境，人先要為植物創(chuàng )造生態(tài)發(fā)育的良好環(huán)境。

　　“生物與環(huán)境的關(guān)系涵蓋物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。中國園林高度體現‘詩(shī)意棲居、以文載道、景面文心’等豐富內涵，常常借景名、額題、楹聯(lián)和摩崖石刻等建立游人和設計者交流的平臺。”孟兆禎說(shuō)。

　　他列舉了西湖十景的景名，如蘇堤春曉、曲苑風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀(guān)魚(yú)等，表達中國園林所具備的詩(shī)意棲居、以文載道、景面文心等文化功能。“其中，平湖秋月的額題‘點(diǎn)綴湖山，憑籍花鳥(niǎo)；清筑騷雅，廣注魚(yú)蟲(chóng)’等，更是充分說(shuō)明了景面文心的中國文化傳統特色”。

　　有了物質(zhì)生態(tài)的自然山水環(huán)境，再融入詩(shī)意棲居之意境陶冶精神，園林才能堪稱(chēng)兩全其美。這是他對中國園林的基本觀(guān)點(diǎn)。

　　解讀生生不息

　　孟兆禎從堯舜“大德曰生”的典故談起，剖析“生生不息”的我國傳統生態(tài)觀(guān)的豐富歷史文化內涵。

　　“堯舜都說(shuō)，天地有大德而不言。大德曰生，意為天地就是自然，自然的大德在于提供生物以良好的生態(tài)環(huán)境。”孟兆禎解釋道。順著(zhù)歷史邏輯，他又談到如今依然屹立在北京紫禁城護城河西北角北岸的木牌坊，上面的匾書(shū)即為“大德曰生”。此外，他還引用了《易經(jīng)》中“生生之謂易”、《太極圖說(shuō)》中“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮”以及佛家“本無(wú)今有叫做生，而能生此生則名生生”等傳統哲學(xué)中關(guān)于“生”與“生生”的經(jīng)典論述，指出“生生不息就是生物和生態(tài)環(huán)境持續發(fā)展，互相調和，是我國傳統生態(tài)價(jià)值觀(guān)的座右銘”。

　　“生態(tài)主要因子是空氣、水、太陽(yáng)、植物和土壤，山水幾乎可以概全這些因子。我國版圖60%以上是山水。從古至今，在治山理水方面我國積累了很多寶貴的經(jīng)驗，如夏禹疏導水患開(kāi)江河導入海，又如李冰父子在四川修都江堰治理岷江至今有效，再如杭州西湖就是治錢(qián)塘水歷代深掏湖底沉積泥灘的成果。”

　　孟兆禎還特別提醒后輩，要謹記李冰父子總結出治水十字訣，即“安流湏軌，深掏灘，低作堰”。在園林理水中要“疏水之去由，察水之來(lái)歷”，方可塑造生生不息的生態(tài)園林景觀(guān)。