作為人類(lèi)重要的生息聚落類(lèi)型，城市容納了最為眾多的人類(lèi)居住空間。居所作為一種建筑類(lèi)型，既是城市歷史、社會(huì )制度的縮影，也是居住者生活方式、文化傳統的物質(zhì)呈現，甚至是個(gè)人身份歸屬的精神空間。

　　北京古城是“都市計劃的無(wú)比杰作”，是我國最重要的城市和建筑文化遺產(chǎn)之一。從城市結構的角度審視北京，自元至清，除了以氣魄雄偉的中軸線(xiàn)為依據產(chǎn)生的“北京獨有的壯美秩序”，從整個(gè)老城、皇城，到王府、四合院，還有著(zhù)共同的營(yíng)造邏輯和類(lèi)似的結構特征，使得北京古城的城市建設呈現出高度秩序化且可延伸、可變得更加密集的清晰的“分形結構”，有一種數學(xué)上的美感。

　　元大都營(yíng)建之時(shí)繼承并發(fā)展《周禮·考工記》的規劃理念，將宮城以外的城市用橫縱主街劃分為50個(gè)規整的坊；坊又被東西向小街劃分為南北距離等寬的胡同，胡同進(jìn)一步被細分為院落。這種層層細分的結構，在明、清的內城得以保留并延續。

　　宮城內的布局則更嚴密。傅熹年先生曾在《中國古代建筑十論》中揭示北京從內城、故宮、前后三殿到后宮居住區之間成比例的同構關(guān)系，其中也暗含同樣的結構。這種結構把四合院——一種“圍合住宅+庭院”的單一家庭居住空間模式——作為最小單元，以其為原型，在不同尺度下變化，為廷、為宮、為坊、為城。每一級單元均由下一級組構，自身又構成更大單元，呈現分形特征。單跨、多跨、合院結構的層層嵌套，契合中國古代的權力制度，也映射著(zhù)儒家從“修身齊家”到“治國平天下”的理想。

　　清代后期至今，傳統北京的城市形態(tài)在不斷更新的社會(huì )環(huán)境中變革。在北京老城邊界即現在的二環(huán)路以?xún)?，得益于過(guò)去路網(wǎng)、水系的決定性影響，加之后來(lái)老城保護規劃的努力，老城肌理仍依稀可見(jiàn)，但傳統合院民居卻未能幸免于破壞與敗落。

　　作為城市結構的最基本單元，歷史上的北京四合院大體經(jīng)歷了4個(gè)階段：元代、明清、民國、1950年以后。從元代至民國階段的改變，實(shí)際上是人口不斷集聚帶來(lái)的城市結構有序加密，北京特有的分形結構顯然支持了這種密集化過(guò)程。這幾個(gè)階段，胡同與街巷數量均穩步上升，每個(gè)四合院依然保持著(zhù)容納一個(gè)家庭的“獨戶(hù)獨院”模式。1950年后，由于城市人口增長(cháng)、住房緊缺和“經(jīng)租”政策的施行等，四合院的單一家庭模式不復存在，胡同數量趨于停滯，街巷數量則劇烈增長(cháng)，北京四合院逐漸演變成“大雜院”，居民自發(fā)“占院而建”以擴充生活空間。盡管老屋肌理尚存，但圍繞合院展開(kāi)的住居文化已漸漸遠去。

　　為了解決這一問(wèn)題，近年來(lái)，我們進(jìn)行了多類(lèi)實(shí)踐與探索。如在北京大院胡同28號院的改造設計中，我嘗試在胡同院落中重建一種規制，化解高居住密度與傳統院落結構的矛盾。具體做法是，沿用北京城市分形結構的邏輯，將空間進(jìn)一步有序“加密”，將原來(lái)的院落轉化為包含多個(gè)居住單元和公共活動(dòng)空間的“微縮社區”，并以“宅園合一”的方式，使人在私密、公共生活中體驗到日常詩(shī)意和都市勝景。這是對北京古城更新代表性難題的局部實(shí)驗性解答，即以空間密度解決人口密度，以理想居所滿(mǎn)足居民生活質(zhì)量乃至精神需求，也是對北京古城自身城市結構和文化精神的一種回首與致敬。

　　分形結構的最重要特征是局部代表整體及個(gè)體和群體的相互映射延伸。我們希望通過(guò)這些小而有代表性的項目，積累經(jīng)驗和成果，由單個(gè)院落向周邊街區乃至更廣大的古城區域擴展，實(shí)現由居所向社區和城市的延伸——北京還是北京，只不過(guò)它以當代的方式傳承了祖先建城規劃的智慧，“舊胎密骨”，獲得新生，走向未來(lái)。

　?。ㄗ髡邽榻ㄖW(xué)家、中國工程院院士）