中國建筑工業(yè)出版社出版的俞孔堅教授新作《生存的藝術(shù)》，雖然只有50多頁(yè)，卻濃縮了俞孔堅幾十年積淀的景觀(guān)設計理念之精華。于業(yè)內人士，它是不可多得的經(jīng)典指南；于我這樣的門(mén)外漢，也算是最佳的普及之作。

　　細細品味這本新作，能發(fā)現許多“叛逆”的觀(guān)點(diǎn)。比如，他明確提出，景觀(guān)設計學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續。它是源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存的藝術(shù)”。而這門(mén)藝術(shù)無(wú)論在中國和世界上，長(cháng)期以來(lái)都被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

　　他不僅僅是一個(gè)景觀(guān)設計學(xué)家，還是一個(gè)愛(ài)國者、戰略家和哲人。他在書(shū)的前言中寫(xiě)道，中國正處于重構鄉村和城市景觀(guān)的重要歷史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀(guān)設計學(xué)提出了三大挑戰，即能源、資源和環(huán)境危機帶來(lái)的可持續性挑戰、關(guān)于中華民族文化身份的挑戰、重建精神信仰的挑戰。景觀(guān)設計學(xué)在解決這3項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義，表現在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀(guān)。在景觀(guān)界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程，以及社會(huì )和精神過(guò)程，發(fā)生并相互作用著(zhù)，而景觀(guān)設計本質(zhì)上就是協(xié)調這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

　　讀到這里，我似乎有些明白了他為什么不恪守園林藝術(shù)，而固執地要走一條景觀(guān)設計學(xué)的道路。在戰略的尺度上，原來(lái)景觀(guān)設計學(xué)和園林學(xué)還是有不少區別的。

　　全書(shū)以“桃花源”作為主線(xiàn)貫徹始終。他認為，桃花源是景觀(guān)設計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的起源，而把消失的桃花源、重歸桃花源看成是景觀(guān)設計學(xué)面臨的挑戰和機遇、使命與戰略。

　　桃花源是中國的一個(gè)古老典故。在詩(shī)人陶淵明筆下，描述了人與自然和諧的世界。俞孔堅珍藏著(zhù)大量的照片，以證實(shí)在當今中國仍然存在很多可以稱(chēng)為桃花源的鄉村。它們是數千年來(lái)先輩們與各種自然災害較量后的經(jīng)驗的產(chǎn)物。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀(guān)不僅安全、豐產(chǎn)，而且美麗。

　　俞孔堅認為，桃花源是作為“生存的藝術(shù)”的起源，使得景觀(guān)設計學(xué)成為一種土地設計與監護，并與治國之道相結合的藝術(shù)。遺憾的是，中國的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的，充滿(mǎn)詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等平民相聯(lián)系的文化。他抨擊說(shuō)，兩千多年來(lái)，帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石，竭盡小橋流水之能事，閹割了真實(shí)的桃花源中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池。而一些后人竟誤認為這就是中國景觀(guān)設計的國粹。

　　在這部新作中，俞孔堅明確提出，重歸桃花源應該成為當代景觀(guān)設計學(xué)的使命與戰略。當代景觀(guān)設計學(xué)必須擔負起在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設計新的桃花源的使命�；貧w景觀(guān)設計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本質(zhì)，重歸真實(shí)的人地關(guān)系，采取“反規劃”途徑使景觀(guān)作為城市建設的基礎設施。景觀(guān)設計學(xué)必須拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞的成分，重歸真實(shí)的、協(xié)調人地關(guān)系的“生存的藝術(shù)”，在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不再迷失在虛幻的“園林”中。

　　全球化、城市化、工業(yè)化給景觀(guān)設計學(xué)帶來(lái)了眾多挑戰和機遇。環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份危機、精神信仰缺失，都要求當代景觀(guān)設計學(xué)必須承擔起創(chuàng )建桃花源、重建天地人和諧的重任。而面對這樣的重任，景觀(guān)設計學(xué)必須重歸土地設計和監護的生存藝術(shù)，走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹精神，汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。這些論斷對于當代的景觀(guān)設計學(xué)界來(lái)說(shuō)，的確有著(zhù)十分重要的意義。

　　在剛剛過(guò)去的2006年，他在全美景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )2006年年會(huì )、國際景觀(guān)設計師聯(lián)盟第43屆世界大會(huì )上所作的主旨報告中，闡述了這些觀(guān)點(diǎn)，在國際學(xué)壇上引起了反響。

　　俞孔堅強調，中國的問(wèn)題同時(shí)也是世界的問(wèn)題，解決好中國的問(wèn)題，在某種意義上講也有助于解決世界問(wèn)題。因此，中國的景觀(guān)設計學(xué)也必將是世界的景觀(guān)設計學(xué)。

　　其實(shí)，俞孔堅不是光說(shuō)不練的人。書(shū)的第四部分就是他完成的重歸桃花源的4個(gè)成功的案例。飄著(zhù)稻香的沈陽(yáng)的一所大學(xué)校園，珍視野草之美的廣東中山岐江公園，用最簡(jiǎn)單的技術(shù)和最普通的鄉土材料完成的“漂浮的花園”，在生態(tài)基礎設施上建立起的城市臺州，都在無(wú)聲地佐證著(zhù)他提出的這些觀(guān)點(diǎn)