無(wú)疑，余秋雨是喜愛(ài)杭州的。

　　“今天我們在西湖邊上談話(huà)，恰巧也碰上了最好的季節，是很風(fēng)雅的事�！弊鳛橄碜u(yù)中外的文學(xué)大師，余秋雨還是有些驚訝，香格里拉宴會(huì )廳幾百號座位幾乎座無(wú)空席，照相機的閃光燈此起彼伏。

　　近日，余秋雨在杭州香格里拉宴會(huì )廳舉辦了一場(chǎng)名為“解讀西溪濕地與人居文化”的演講會(huì )，作為中國首創(chuàng )“文化大散文”的余秋雨，對全國各地文化歷史有著(zhù)頗為深入的研究，而對杭州，卻是另一種癡迷。

　　他曾為這個(gè)城市專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下一篇題為《杭州的宣言》的歷史散文，文章中，余秋雨引用了馬可波羅的話(huà)來(lái)表述自己對杭州這座城市的別樣情感——杭州是世界上最美麗華貴之城。

　　這句看似淺顯易懂的話(huà)卻在世界文明史上做了一番杰出的貢獻。它的作者馬克·波羅出生在西方最美麗之城——威尼斯，這樣的背景使得它擁有更為充足的說(shuō)服力；而記載它的《馬克·波羅游記》被放在哥倫布的駕駛臺上，由哥倫布開(kāi)始，歐洲完成了地理大發(fā)現——它竟然就這么堂而皇之地推動(dòng)了世界的歷史。

　　“杭州是世界上最美麗華貴之城”也被頻繁地頌道在此次演講會(huì )間。余秋雨說(shuō)，他到杭州來(lái)最大的享受之一，就是找一個(gè)微雨的黃昏，晚春早秋的季節，在蘇堤上獨自行走�！爱斎�，這基于它的原生態(tài)之美，西湖的蘇堤旁是沒(méi)有碑文、對聯(lián)，也沒(méi)有匾額、提跋的，沒(méi)有文字污染，沒(méi)有文本文化對于自然生態(tài)的欺凌和傲慢，它只允許人們充分領(lǐng)略它的水光山色、陰晴寒暑�！�

　　其實(shí)余秋雨想說(shuō)的是，杭州并沒(méi)有雷同于中國其他以“歷史文化”聞名且興起的旅游城市，而是秉承著(zhù)自蘇軾以來(lái)一貫提倡的“自然生態(tài)之路”。

　　或許這就是余秋雨寫(xiě)下《杭州的宣言》的理由，在他游歷過(guò)的那么多富含歷史人文氣息的城市中，杭州似乎成為其中最干凈，最原生態(tài)的城市，而只有這樣的城市，才能讓一代又一代的文人騷客感懷吟誦，創(chuàng )作出傳世經(jīng)典。

　　在杭州還有一個(gè)地方，符合這種原生態(tài)城市風(fēng)貌的區域，那就是西溪濕地。

　　繁華的杭州城周邊，擁有這樣一個(gè)未經(jīng)雕琢的自然生態(tài)之地又有何種意義？余秋雨的回答是：“那使自然與人居的矛盾解除了，生態(tài)文化在與人居文化結合，互相提升�！�

　　演講會(huì )快結束時(shí)，余秋雨一遍遍重申他的文化愿景：“再高的文化都是以生態(tài)作支撐的，生態(tài)文化應該比文本文化更重要些�！�

　　余秋雨與中國文化

　　很多人把余秋雨的作品歸類(lèi)為大眾文化的一部分，因為它們淺顯、規范、感性。但余秋雨卻從不為此煩惱，對于謠言與評論，他有很好的解釋?zhuān)?/P>

　　“這是中國文化的欠缺所造成的，中國文化缺少對言論正確的判斷工序，我們常常陷入對言論真假難定的困境之中�！�

　　不管是大眾文化，還是精英文化，余秋雨以他自己特有的精神姿態(tài)進(jìn)入了中國當代散文史，自他起，古物風(fēng)景、過(guò)往人物，不再是漸行漸遠的歷史存在，而是一種存活于當代人思想中的兼具主體性審美化的活物，通俗一點(diǎn)就是，他把歷史寫(xiě)活了。

　　與他的名作《風(fēng)雨天一閣》一樣，在講座中，余秋雨結合了現代與歷史，用時(shí)差的倒換方式講述自己對文化與中國文化的思考。

　　“文化是一種精神價(jià)值和生活方式，它的最后成果是人格�！�

　　“中國文化的與眾不同在于，他的禮儀之道、君子之道、中庸之道�！�

　　簡(jiǎn)單的定義，再用富具戲劇性的歷史史實(shí)來(lái)證明，詼諧而不造作的語(yǔ)言不時(shí)引起了陣陣掌聲，余秋雨確實(shí)像傳說(shuō)中的那樣，是中華文化傳播很好的載體。

　　為了尋找中華文化的靈魂，余秋雨于上世紀九十年代初期辭職遠行，考察并闡釋了大量中華文化的遺跡，就是在這過(guò)程中，他創(chuàng )造了“文化大散文”的嶄新文體。

　　“在去伊拉克的考察途中，我看到兩個(gè)十歲左右的男孩在街邊拉車(chē)，出于對這個(gè)民族古老文化的崇敬，我想將手中的兩支筆贈予他們，可他們問(wèn)我，這是什么？”余秋雨談到了世界四大文明古國的變遷史，其中在伊拉克，他切身感到巴比倫文明的覆滅：

　　“現在的伊拉克人不說(shuō)他們祖先的話(huà)，不寫(xiě)他們祖先文字，甚至因為戰亂，大部分人民喪失了對文字的識別能力，我在惋惜的同時(shí)，卻很慶幸，慶幸我們民族的文化一直一脈相承至今，即便歷經(jīng)劫難，卻始終被保留傳承下來(lái)�！�

　　君子與君子的共同居住

　　對于人居文化，余秋雨認為，理想的生活狀況，是君子與君子的共同居住。人居文化的上升空間取決于“君子文化”的存在與否。

　　其實(shí)如果經(jīng)常去聽(tīng)余秋雨在全國各地的講座的人，就會(huì )發(fā)現他將中華民族的集體人格定義為“君子人格”的命題由來(lái)已久。

　　歐洲著(zhù)名的文化人類(lèi)學(xué)家榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：文化的最后成果，是人格。余秋雨根據這個(gè)原理，推斷出中華文化的最后成果，就是中國人的集體人格。而良好的人居文化，取決于這個(gè)民族的集體人格。

　　對“君子之道”的鐘情是有原因的。

　　從孔子開(kāi)始，雖然“君子”與“小人”的定義還沒(méi)有被正式提出，卻已經(jīng)被當時(shí)的文化氛圍悄悄劃出了一條界線(xiàn)，歷史的車(chē)輪滾滾向前，這條界線(xiàn)也越來(lái)越濃郁，越來(lái)越?jīng)Q絕。寧肯被說(shuō)成“壞人”，也不愿意做“小人”的價(jià)值取向，在中國人心中被道德的露水滋養地茁壯而結實(shí)。

　　“中國文化在集體人格建樹(shù)上是成功的，中國文化的一切光明面，其實(shí)都是憑借著(zhù)君子人格傳遞的�！闭f(shuō)到君子文化的構成與其歷史背景時(shí)，余秋雨不免有些激動(dòng)，雖然在國際國內有著(zhù)不可動(dòng)搖的文化影響力，但與聲名遠揚一同而至的，是沸騰而尖銳的輿論。

　　或許是有著(zhù)深刻的對“君子之道”的實(shí)踐認識，也或許是一種勉己的精神依托，余秋雨不斷地向他的讀者們傳輸“君子人格”的重要意義。

　　“不管世界上哪個(gè)地方要傳承中華文化，都應該以精神價(jià)值和集體人格為歸結�！�

　　“兼愛(ài)、仁義、誠信、知恥、禁止傷害和誹謗，這些君子風(fēng)范，應該成為更多中國人的人生原則和公約。那么，即便背不出《三字經(jīng)》、寫(xiě)錯了繁體字，中華文化也會(huì )獲得實(shí)質(zhì)性的傳承�！�

　　后記

　　在演講會(huì )結束之后，很多人問(wèn)我，余秋雨關(guān)于中華文化的講座與西溪，與杭州的房地產(chǎn)有什么關(guān)聯(lián)？

　　因為這場(chǎng)名為“余秋雨解讀西溪濕地與居住文化”的演講中，余秋雨并未將西溪濕地與居住文化串聯(lián)起來(lái)，對西溪，他甚至只是草草概過(guò)。

　　然而，假如細細品味他在講述過(guò)程中所提起的生態(tài)文化，就會(huì )發(fā)現原來(lái)余秋雨最欣賞的，便是渾然天成，道法自然之城。在他眼里，杭州就是這樣的城市。而西溪，在夾雜著(zhù)少量的歷史人文的同時(shí)，愈多的便是生態(tài)與自然。

　　因此，如何結合原生態(tài)的自然環(huán)境，給人居以更深遠、優(yōu)美的意境，是包括西溪玫瑰在內的所有在西溪濕地探索并履行實(shí)踐的開(kāi)發(fā)者們所需要共同思考的；而突破傳統中國文化中的弊端，即改良公共場(chǎng)所道德規范的欠缺，則責無(wú)旁貸地落入了當下城市建設者們的手中。

　　我們期望，未來(lái)西溪的居住者們，在幸運地擁有“西溪濕地”作為自家的宅院的同時(shí)，他們也學(xué)會(huì )感觸、體驗、思考，他們可以不必吟誦風(fēng)雅，但他們博學(xué)好問(wèn)，并將文明禮儀履行在生活的每一處，以人居與自然的互相感動(dòng)與融合，開(kāi)始另一種更為詩(shī)化的生存狀態(tài)。