二、因形察氣和理想風(fēng)水模式

　　由上可知，氣是一個(gè)多組變量的函數，它在五維空間（四維時(shí)空和人倫精神）中都各有多種狀態(tài)，而要求得生氣還受到陰陽(yáng)五行匹配及生克關(guān)系的制約，所以，找生氣的工作顯得十分復雜而困難。

　　上述函數的求解過(guò)程集中反映在羅盤(pán)的使用上，有的羅盤(pán)競達三、四十圈之多，即有三、四十個(gè)變量、繁縟之極，令人望而生畏，從而使風(fēng)水術(shù)顯得玄奧而神圣，這實(shí)際上是風(fēng)水師們謀生的需要。但從《葬書(shū)》及唐代以前，特別是形派經(jīng)典中，我們可以看到找氣過(guò)程實(shí)際上經(jīng)歷了一系列的簡(jiǎn)化，而這種簡(jiǎn)化是按一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行的。在天地關(guān)系上，天是陽(yáng)，地屬陰，“陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)”（《青囊經(jīng)》），地是天之氣的承受者，從而簡(jiǎn)化了仰觀(guān)天象的工作；而通過(guò)警告主人要端正德行使人道對氣的影響成為一個(gè)限定因素而不必在擇穴過(guò)程中考慮；四季交替實(shí)際上也是一種無(wú)所不在的恒常因子，可在具體的辯穴中簡(jiǎn)略；剩下的便是“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，奮而為雷，降而為雨，行于地中而為生氣�！保ā对釙�(shū)》）。所以生氣就在地中，并隨地形而走，“丘垅之骨，岡阜之枝，氣之所隨”（《葬書(shū)》）。從而使找生氣的工作集中在俯察地形上。而大地茫茫，江河縱橫，氣脈之來(lái)往周流，構成一個(gè)復雜的網(wǎng)絡(luò )，生氣仍可望而不可得，所以，“風(fēng)水說(shuō)”又以“氣乘風(fēng)則散，界水則止”為判據，通過(guò)選擇和設計“藏風(fēng)界水”之地使形（即氣）止氣蓄。至此，中國哲學(xué)中的"氣"才真正成為一個(gè)可操作的系統，具體可通過(guò)龍、穴、沙、水和向五個(gè)方面尋找和調控生氣。就山地而言，山脈為龍，“委宛自復，回環(huán)重復；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金”（《葬書(shū)》）。即山勢連綿起伏，蜿蜒回環(huán)，土厚水豐，植被茂密者即為有生氣之龍。而以童山（無(wú)植被之山）、斷山、石山、過(guò)山（山脈僵直）和獨山為不能“藏風(fēng)世界”，沒(méi)有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水，所以，山勢委宛自復，水也自然回環(huán)有情，源遠流長(cháng)。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴。并強調了一個(gè)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴”（《葬書(shū)》）的穴前清流屈曲，兩側護沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式。這樣的穴場(chǎng)模式與龍脈（整體山水結構）及合適的朝向相結合，便構成了理想風(fēng)水的總體景觀(guān)模式。這種結構具有最佳的功能——生氣最旺。

　　千百年來(lái)，風(fēng)水模式在中國大地上鑄造了一件件令現代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統一的作品，形成了中國人文景觀(guān)的一大特色，并成為我們深入研究中國人理想環(huán)境模式的重要依據（俞孔堅，1990），恰如李約瑟所說(shuō)的“遍中國農田、居室、鄉村之美不可勝收，都可以藉此得以說(shuō)明”（Needham,1962）。在此，我們僅舉寧波天童寺的整體景觀(guān)結構為例，對這一理想風(fēng)水模式作一具體說(shuō)明。

　　天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處，已有一千六百多年的歷史，規模宏大，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據《天童寺志》載，該寺的構建受“風(fēng)水說(shuō)”（形象）的影響很大，其整體景觀(guān)結構足以說(shuō)明普遍存在于中國人心目中的理想風(fēng)水模式。在面積約二十平方公里的范圍內，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)，圍合成一山間盆地，只有西側有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400－500米以上，主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對高差平均約300－400米，空間圍合感極強，可謂“委宛自復”“環(huán)抱有情”，堪稱(chēng)形止氣蓄的真龍，天童寺座北朝南，西北側依太白山主峰，構成背依玄武之勢；自主峰東西兩側分出數脈，迤邐南下環(huán)護于寺廟之兩側，構成穴之護沙，其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側，如“肘臂之環(huán)抱”；側脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中；為使穴前清流護繞有情，寺廟構建者在寺前挖兩個(gè)大水池，稱(chēng)內、外“萬(wàn)工池”，引右側之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯”之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見(jiàn)，因而被列為森林公園；為了"聚氣"，在四周護山，盆地之豁口處及完全人工設計的曲折香道兩側廣植松竹，形成了長(cháng)達2公里的古松長(cháng)廊——“深徑回松”和“風(fēng)崗修竹”等景。從對穴前水流之人工處理及香道的設計和周?chē)��?a href="http://www.obspoint.com/" target="_blank" title="中國風(fēng)景園林網(wǎng)">綠化，都可以看出人為活動(dòng)都在使自然景觀(guān)結構的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。而“風(fēng)水說(shuō)”對寺廟建筑布局的影響尤為明顯（見(jiàn)何曉昕，1990）。

　　三、“風(fēng)水說(shuō)”給現代生態(tài)學(xué)研究的啟示

　　“風(fēng)水說(shuō)”在技術(shù)及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學(xué)思想和理論體系是基本一致的。事實(shí)說(shuō)明，“風(fēng)水說(shuō)”促成了中國"天人合一"哲學(xué)思想的具體化。工業(yè)化正在中國大地上進(jìn)行，風(fēng)水景觀(guān)正面臨著(zhù)難以抵御的沖擊，而代表信息時(shí)代的現代科學(xué)也正在中國大地上傳播和發(fā)展，它“否定之否定”的姿態(tài)，在對中國農業(yè)社會(huì )及西方工業(yè)社會(huì )科技成果的揚棄中，建立自己的哲學(xué)體系和科學(xué)技術(shù)體系�；�于現代科學(xué)知識，我們可以說(shuō)“風(fēng)水說(shuō)”的許多方面是科學(xué)的，但這并不重要，單純對古代科學(xué)進(jìn)行現代解釋無(wú)助于科學(xué)的發(fā)展，但從古代科學(xué)的理論思想中獲得啟發(fā)，甚至因此調整我們的思維方式，則是非常有益的。統觀(guān)風(fēng)水理論，筆者認為，在現代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究方面，它至少可以給我們以下幾個(gè)方面的啟示。

　　1、氣：作為生態(tài)系統功能的統一衡量指標

　　生態(tài)學(xué)認為，生態(tài)系統的功能是系統與外界相互作用時(shí)所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價(jià)值增減及生物遷徙。關(guān)于這五種功能流的認識和測量實(shí)際上仍然沒(méi)有擺脫“還原論”及“分析論”思維方式的影響。在“風(fēng)水說(shuō)”以及中醫理論中，生命機體和不同層次上的生態(tài)系統功能綜合地以"氣"來(lái)統之。氣周流于天地萬(wàn)物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認為氣實(shí)質(zhì)上是場(chǎng)的概念（李中，1985）。從分析科學(xué)的思維方式來(lái)看，氣的概念是含混不清的，無(wú)法界定，無(wú)法測量，但以氣為統一功能特征的系統是可操作、可控制的，關(guān)于這一點(diǎn)，如果“風(fēng)水說(shuō)”不能使我們信服的話(huà)，中國古代醫學(xué)及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學(xué)家也正試圖建立生態(tài)系統功能的統一衡量指標，如Odum的"Emergy"和"Transformity"概念（例見(jiàn)Odum,1988,1988）。這一方面的突破必將導致生態(tài)學(xué)研究的變革。

　　2、因形察氣——將功能問(wèn)題轉化為結構問(wèn)題

　　生態(tài)系統的研究主要是對其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無(wú)形、無(wú)嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在“風(fēng)水說(shuō)”中則通過(guò)氣與形的關(guān)系，“因形察氣”，把功能的問(wèn)題轉化為空間結構的問(wèn)題來(lái)討論�！帮L(fēng)水說(shuō)”的這一特點(diǎn)尤應引起景觀(guān)生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的重視。關(guān)于景觀(guān)的空間等級分布及景觀(guān)結構，Zonneveld(1972)的生態(tài)區——地相——地系——總體景觀(guān)等級劃分和Forman等(1986)的以斑塊、走廊等為基本元素的結構研究途徑，都是以相對均相的地段和生態(tài)系統為基本單位的，實(shí)質(zhì)上仍是一種還原和分析的途徑。而在“風(fēng)水說(shuō)”中，穴場(chǎng)是一個(gè)由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個(gè)均相的地段或生態(tài)系統，穴、沙、水和龍的關(guān)系不是一個(gè)等級、分類(lèi)的序列，而是一個(gè)有機構成序列。風(fēng)水說(shuō)一開(kāi)始就沒(méi)有把"龍"肢解為相對均相的"部分"，再來(lái)研究"部分"之間的關(guān)系，而是在有機整體上尋找另一有機整體一－穴。

　　3、氣脈——強調結構的整體性和連續性

　　“風(fēng)水說(shuō)”強調氣脈的連續性和完整性，所以《葬書(shū)》有“斷山”“獨山”不可葬之說(shuō)。以明十三陵為例：“陵西南數十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰�！笨梢�(jiàn)，為了保全十三陵陵園的風(fēng)水，明王朝恨不得把整個(gè)燕山山脈皆作為保護對象。依“風(fēng)水說(shuō)”看來(lái)，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數十里之遙，卻一脈相通。這種保護氣脈及網(wǎng)絡(luò )結構的整體性和連續性的做法，至少對地下水及生物的空間運動(dòng)是十分有益的。這在自然保護區的景觀(guān)規劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀(guān)生態(tài)學(xué)已十分重視對廊道的研究(如FormanandGodron,1986)，廊道與“氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發(fā)。