一、人類(lèi)聚居的生態(tài)失落與生態(tài)覺(jué)醒

　　人類(lèi)住區的出現是社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。人類(lèi)住區發(fā)展史可以說(shuō)就是一部人類(lèi)住區的建設史。人類(lèi)住區發(fā)展建設受自然、社會(huì )、經(jīng)濟、文化和科技等諸多因素的影響，在人類(lèi)住區建設史上，主要有自發(fā)建設和規劃建設兩種發(fā)展、建設方式。這兩種形式體現在人類(lèi)住區形成和發(fā)展的全過(guò)程。從古至今，它對某一城鄉聚居點(diǎn)而言，在空間和時(shí)間上都有可能是并存的，不同的時(shí)期經(jīng)歷不同的方式或兼而有之，絕對屬于某一類(lèi)型的城市和鄉村幾乎沒(méi)有。這兩種建設方式除受自然地理條件、社會(huì )經(jīng)濟技術(shù)條件等制約外，還受到當時(shí)當地人們的思想觀(guān)念的深刻影響，即人類(lèi)住區建設實(shí)踐活動(dòng)一定程度上體現其深層次的價(jià)值取向，反映人們對理想住區和美好生活環(huán)境的追求和認識。由于城市是人類(lèi)建設活動(dòng)最集中、最頻繁的聚居形式，對于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式與思想觀(guān)念的影響也最為深刻。因此，我們主要從城市這一角度來(lái)探討人類(lèi)聚居生態(tài)思想的歷史演變。

　　在原始社會(huì )相當長(cháng)的時(shí)間內，人類(lèi)為謀取生存過(guò)著(zhù)采集漁獵的生活，還沒(méi)有形成固定的居民點(diǎn)。直到人類(lèi)歷史上第一次社會(huì )大分工，出現了農業(yè)為主的固定居民點(diǎn)，使定居生活成為可能�？梢哉f(shuō)這是人類(lèi)住區的最早雛形。隨著(zhù)第二次社會(huì )大分工，在手工業(yè)和商品交換發(fā)展的基礎上，社會(huì )出現了不從事生產(chǎn)而只經(jīng)營(yíng)商品交換的商人，產(chǎn)生了第三次社會(huì )大分工，從而城市也就開(kāi)始形成，人類(lèi)住區從此分化為城、鄉兩種聚居地形式。由于當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力和經(jīng)濟技術(shù)條件落后，城鄉聚居點(diǎn)分布與規模強烈地受到自然條件的影響。這些城市大都是自然生態(tài)條件良好的地方，即靠近河川、土地肥沃、水源豐富等生態(tài)條件相對優(yōu)越的地區，自發(fā)考慮了生態(tài)平衡的要求，體現了樸素的自發(fā)生態(tài)思想。歷史上，古老的人類(lèi)聚居點(diǎn)大都分布在沿海地區、大河流域及其三角洲地區，四大文明發(fā)源地均位于此類(lèi)地區就是例證。

　　然而，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展引起了城市的畸形發(fā)展，帶來(lái)了城市建設的種種矛盾。如蒸汽機的使用使潔凈的水變成污水，河道成為排污水溝，工業(yè)的盲目發(fā)展污染了城市環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量不斷下降；城市在舊的軀體上迅速增長(cháng)、盲目蔓延、無(wú)序擴展，功能布局混亂，工業(yè)與居住混雜，居住條件惡化；建筑擁擠、紊亂，缺乏整體環(huán)境的考慮，建筑藝術(shù)衰退，城市景觀(guān)質(zhì)量下降等，這些在工業(yè)革命初期表現尤為突出。工業(yè)文明引起近代城市本質(zhì)的根本變化，自然環(huán)境被破壞，城鄉之間舊的平衡被打破，建城實(shí)踐活動(dòng)表現為生態(tài)失落。工業(yè)革命結束了前工業(yè)社會(huì )時(shí)期城市那種田園詩(shī)式的時(shí)代。20世紀初，世界資本主義進(jìn)入帝國主義階段。因為資本的壟斷、生產(chǎn)規模不斷擴大，使工業(yè)化帶來(lái)的城市問(wèn)題更加加劇，同時(shí)城市對鄉村的剝削，使農業(yè)到了瀕于破產(chǎn)的地步，城鄉對立已達到很尖銳的程度，引起了為農業(yè)服務(wù)的中小城市的衰落，大城市工業(yè)畸形發(fā)展、人口極度集中使土地使用、城市環(huán)境等方面面臨日益嚴重的困難。

　　面對工業(yè)革命、城市化對城市乃至人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生的深刻影響和帶來(lái)的癥結，有識之士紛紛提出各自的設想、理論學(xué)說(shuō)。英國生物學(xué)家蓋迪斯(P．Geddes)在《進(jìn)化中的城市》(1915)就開(kāi)始把生態(tài)學(xué)的原理與方法應用于城市規劃與建設，將衛生、環(huán)境、住宅、市政工程、城鎮規劃等綜合起來(lái)研究，強調把自然地區作為規劃的基本構架，還主張城市規劃應為城市地區的規劃，把城市和鄉村的規劃都納入進(jìn)來(lái)，即包括若干城鎮和它們四周的影響范圍，首創(chuàng )了區域規劃的綜合研究。1918年芬蘭建筑師伊里爾·沙里(ElielSaarinen)從大自然中去尋找同城市建設相類(lèi)似的變化過(guò)程，認為城市如同自然界活的有機體，與其內部秩序是一致的，不能聽(tīng)其自然地凝成一塊，提出城市建設需遵循“表現的原則”、“相互協(xié)調的原則”、“有機秩序的原則”，為西方近代衰退的城市找出一種改造的方法，使城市逐步恢復合理的秩序。在城市規劃與建設實(shí)踐方面，1911年格里芬(Grififn)的堪培拉規劃在積極引入和強化自然環(huán)境與景觀(guān)方面進(jìn)行了成功的實(shí)踐。規劃利用地形，把自然風(fēng)貌同城市景觀(guān)融為一體，把自然引入城市，以致堪培拉至今仍享有“田園城市”的盛譽(yù)。

　　歐洲工業(yè)革命后的相當一個(gè)時(shí)期，人們認識不到古城和古建筑的保護問(wèn)題，20世紀20年代的現代建筑運動(dòng)的歷史虛無(wú)主義思想，也助長(cháng)了對古城古建筑的破壞。二次大戰后，面對被戰爭破壞的城市，城市的歷史文化傳統受到廣泛重視，戰后一些國家對于有歷史意義的市區往往成片成區地保護起來(lái)，甚至整個(gè)城市，建設避開(kāi)古城，另避新城。同時(shí)注重對鄉土建筑的保護，也往往是整個(gè)村落、整個(gè)集鎮地加以保護，而且還包括它們的自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護，使城市的文化特性、地方文化和歷史文脈的延續性得到保持。聚居生態(tài)環(huán)境意識的覺(jué)醒，從單純的自然生態(tài)開(kāi)始向歷史文化生態(tài)拓展。

　　20世紀6o年代以來(lái)，隨著(zhù)世界經(jīng)濟的復蘇和城市化的迅猛進(jìn)程，隨之而來(lái)的是嚴重的能源(主要是石油)危機和環(huán)境危機，出現了震驚世界的十大公害事件，面對嚴峻的環(huán)境資源問(wèn)題和生存的迫切性，引起人們對原有生存空間、生活方式和價(jià)值觀(guān)念的反思，進(jìn)一步激起了人類(lèi)聚居生態(tài)意識的覺(jué)醒�？ㄉ�(Rachel Carson，1962)的《寂靜的春天》、羅馬俱樂(lè )部的《增長(cháng)的極限》(Meadows，1972)警示人們世界城市化、工業(yè)化引起的全球性問(wèn)題(人口、糧食、資源、環(huán)境等)將影響人類(lèi)的生存和前景，在世界各地尤其在西方引起了強烈的反響。1971年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)將城市生態(tài)系統列為人與生物圈(MAB)國際計劃的第11項專(zhuān)題，報告建議將城市、近郊和農村作為一個(gè)復合系統，并與區域規劃結合，研究大范圍的城市分布格局及城市問(wèn)題，同時(shí)將人的價(jià)值觀(guān)、創(chuàng )造性、直覺(jué)等主觀(guān)因素綜合進(jìn)城市生態(tài)系統研究中。1972年聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議呼吁人們“決定在世界各地行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果”，“保護和改善人類(lèi)環(huán)境是關(guān)系到全世界人民的幸福和經(jīng)濟發(fā)展的重要問(wèn)題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任”④，以喚起人類(lèi)對環(huán)境問(wèn)題的重視。1976年聯(lián)合國在加拿大溫哥華召開(kāi)的第一次人類(lèi)住區大會(huì )(HabitatI)上成立了“聯(lián)合國人居中心(uNCHS)”，開(kāi)始關(guān)注包括從城鎮到鄉村的人類(lèi)住區的發(fā)展，并認為“人類(lèi)住區不僅僅是一群人、一群房屋和一批工作場(chǎng)所。必須尊重和鼓勵反映文化和美學(xué)價(jià)值的人類(lèi)住區的特征多樣性，必須為子孫后代保存歷史、宗教和考古地區以及具有特殊意義的自然區域”。1963年希臘學(xué)者道薩迪亞斯建立了人類(lèi)聚居學(xué)學(xué)科，著(zhù)重研究城市居民與其生態(tài)環(huán)境的復合關(guān)系，研究城市建設對自然條件、環(huán)境質(zhì)量的作用與反作用，以求全面地合理地解決現代城市面臨的環(huán)境污染與生態(tài)破壞的問(wèn)題，力圖創(chuàng )造適合人類(lèi)居住和工作的聚居環(huán)境。美國的麥克哈格(I．L．McHarg)教授不僅從生態(tài)學(xué)的外部因素去觀(guān)察自然景觀(guān)的多種變化，而且把自然環(huán)境與人類(lèi)作為一個(gè)整體去觀(guān)察研究，認為人與自然必須是伙伴關(guān)系，必須與大自然合作才能使兩者共同繁榮。 隨之，這一時(shí)期社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念也發(fā)生重大變化，城市先進(jìn)的標準由“技術(shù)、工業(yè)和現代建筑”演變?yōu)椤拔幕�、綠野和傳統建筑”，提出回到“自然界”。新時(shí)代所提出的環(huán)境、文化、游憩、生態(tài)等要求不同程度地在20世紀60年代以來(lái)的區域規劃、城市總體規劃、新城建設、科學(xué)城、園林綠化、古城和古建筑保護等方面體現出來(lái)。以致古城和古建筑遺產(chǎn)的保護又逐步成為世界性的潮流；城市的園林綠化建設也受到了廣泛重視。而隨著(zhù)環(huán)境概念的全面深化，城市規劃設計和建設不再是停留在單純強調視覺(jué)藝術(shù)上，忽視人性設計，而是開(kāi)始轉向注重“人、社會(huì )、歷史、文化、環(huán)境”，注重對人的關(guān)懷和對社會(huì )的關(guān)注。城市規劃建設采取社會(huì )目標的群眾參與，體現在規劃方向、政策和實(shí)施過(guò)程上的決策參與。聚居的生態(tài)思想進(jìn)一步向社會(huì )生態(tài)、歷史文化生態(tài)發(fā)展。而一些發(fā)達國家則開(kāi)始步人“環(huán)境的時(shí)代”、“旅游的時(shí)代”、“文化的時(shí)代”，并向著(zhù)“生態(tài)時(shí)代”邁進(jìn)。聚居的生態(tài)意識由覺(jué)醒開(kāi)始走向早期的自覺(jué)。

　　進(jìn)入20世紀80、90年代以來(lái)，以追求人與自然和諧為目標的生態(tài)化運動(dòng)，已在世界范圍內蓬勃展開(kāi)，并正向各方面滲透。世界范圍的環(huán)境保護運動(dòng)方興未艾，這已成為20世紀末最深人人心的全球性運動(dòng)。這種思想在工業(yè)發(fā)達國家尤烈，并從環(huán)境保護主義、生態(tài)主義發(fā)展到政治的派別(如綠黨)，它的活動(dòng)也超越了國家和洲界，全球性的生態(tài)環(huán)境觀(guān)念逐步形成。在新的價(jià)值觀(guān)指導下，很多國家和國際組織圍繞著(zhù)人類(lèi)生存與發(fā)展這一主題，積極尋求一條人口、經(jīng)濟、資源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調的發(fā)展道路，探求更加理想的人類(lèi)住區模式，其中關(guān)于“生態(tài)城市”研究占有重要地位，各國相繼走向行動(dòng)。1990年在美國加利福尼亞洲的伯克利城召開(kāi)了第一屆國際生態(tài)城市會(huì )議，與會(huì )l2個(gè)國家代表介紹了生態(tài)城市建設的理論與實(shí)踐，包括伯克利生態(tài)城計劃、舊金山綠色城計劃、丹麥生態(tài)村計劃等，內容涉及城市社會(huì )、經(jīng)濟和自然系統的各個(gè)方面，并草擬了今后生態(tài)城市建設的十條計劃；1992年又在澳大利亞的生態(tài)城市阿德雷德舉辦了第二屆國際生態(tài)學(xué)術(shù)討論會(huì )，大會(huì )就生態(tài)城市設計原理、方法、技術(shù)和政策進(jìn)行了深入的探討，并提供了大量的研究案例；同年在巴西里約熱內盧召開(kāi)的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì )上也舉辦了未來(lái)生態(tài)城市全球高級論壇和生態(tài)城市設計展覽；1996年在西非的塞內加爾舉行了第三屆國際生態(tài)城市會(huì )議，會(huì )議進(jìn)一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”，1997年在德國萊比錫召開(kāi)的國際城市生態(tài)學(xué)術(shù)研討會(huì )也將生態(tài)城市作為主要議題之一，2000年在巴西的庫里蒂巴舉行了第四屆國際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會(huì )，進(jìn)一步交流了生態(tài)城市規劃建設研究的實(shí)例，2002年在中國深圳舉行了第五屆國際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會(huì )，等等。這些有關(guān)生態(tài)城市的會(huì )議不僅促進(jìn)了生態(tài)城市理念的普及與傳播，而且進(jìn)一步推動(dòng)了生態(tài)城市在全球范圍內的建設實(shí)踐。時(shí)至今日，人類(lèi)聚居的生態(tài)價(jià)值取向已成為歷史的必然，而且認識到“人類(lèi)賴(lài)以生存的社會(huì )、經(jīng)濟、自然是一個(gè)復合大系統的整體，”“必須當成一個(gè)復合生態(tài)系統來(lái)考慮”⑨，從單純的自然環(huán)境生態(tài)取向逐漸發(fā)展為更全面的廣義生態(tài)觀(guān)，包括社會(huì )生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)等平衡、協(xié)調發(fā)展。人類(lèi)聚居已走向生態(tài)自覺(jué)。