法國思想家、國際境遇主義代表人物居伊·德波（Guy-Ernest Debord，1931-1994）關(guān)于“景觀(guān)”的思想，是當代媒介批判的理論源頭。國內對他的研究非常缺乏，但渴望了解的人很多�！毒坝^(guān)社會(huì )》是他的一部力作，于1967年發(fā)表，并于2006年譯成中文由南京大學(xué)出版社出版。而與此堪稱(chēng)姐妹篇的《景觀(guān)社會(huì )評論》，則由筆者翻譯，將于近期出版。由于《景觀(guān)社會(huì )評論》的整體寫(xiě)作風(fēng)格是片段式的，而且作者在開(kāi)篇中又做了“我顯然無(wú)法在書(shū)中暢所欲言�？偠�言之，我必須十分地小心，以免授人以柄”的提示，因此，雖然作者在文中的思想表述有著(zhù)一定的系統性和關(guān)聯(lián)性，但在結構上看起來(lái)未免有些零散。為了快速將學(xué)術(shù)信息傳遞給國內學(xué)術(shù)界，特先對《景觀(guān)社會(huì )評論》作綜合性評介，再按照不同主題進(jìn)行介紹�！� 　　

　　一　《景觀(guān)社會(huì )評論》（Commentaires sur la soci-ete du spectacle）由居伊·德波于1988年所著(zhù)，并于當年由法國齊拉德·雷伯維希（Gérard Lebovici）出版社首次推出。德波一生著(zhù)述不多，其思想主要見(jiàn)于《景觀(guān)社會(huì )》（La société du spectacle,1967）一書(shū)中�！毒坝^(guān)社會(huì )評論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《評論》）并非是對《景觀(guān)社會(huì )》的續寫(xiě)，而是針對西方“景觀(guān)”[1]社會(huì )狀態(tài)展開(kāi)的又一次深刻批判。 　　

　　在《景觀(guān)社會(huì )》中，德波首次把“景觀(guān)”的概念從其最根本、最普遍意義的含義中提取出來(lái)，賦予它以批判的內涵，借此對二十世紀后期的西方社會(huì )進(jìn)行描述，“絕不能將景觀(guān)理解為對視覺(jué)世界的濫用，抑或是影像大眾傳播技術(shù)的產(chǎn)物。更確切地說(shuō)，它是某種實(shí)在化的、物質(zhì)化了的世界觀(guān)。它是已經(jīng)對象化了的世界觀(guān)�！盵2]“景觀(guān)是金錢(qián)的另一面：總體上抽象地等同于一切商品�！盵3]德波試圖透過(guò)對景觀(guān)的批判深入分析當代資本主義商品消費社會(huì )的本質(zhì)。在《評論》以及《景觀(guān)社會(huì )》中，他都指出了現代景觀(guān)所體現出的本質(zhì)內涵：“它對市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)行專(zhuān)斷統治，而此時(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟早已具有了無(wú)需承擔任何責任的統治地位；同時(shí)，它綜合了伴隨這種統治而產(chǎn)生的政府所具備的各種新型職能�！北M管《評論》并不是《景觀(guān)社會(huì )》的續篇，但從中可以看出，兩篇文章都針對當代資本主義制度帶給人們的幻想展開(kāi)了猛烈的批評，并號召通過(guò)階級斗爭以及革命的方式最終顛覆這種幻想。 　　

　　在《評論》中，德波試圖對自《景觀(guān)社會(huì )》發(fā)表之后的“景觀(guān)”社會(huì )狀況進(jìn)行描述。他提到1968年發(fā)生在歐洲的動(dòng)蕩，指出，“這次動(dòng)蕩雖然在個(gè)別國家持續了數年，卻沒(méi)有能夠在任何地方推翻該社會(huì )的現存組織機構，顯然，屬于這一社會(huì )的現存組織機構是自發(fā)地產(chǎn)生自該社會(huì )的�！庇纱�，他得出結論，“景觀(guān)可以持續地聚集能量，也就是說(shuō)，在增強其核心密集度的同時(shí)，景觀(guān)不斷地延伸，直到各個(gè)方面的極限�！蓖瑫r(shí)，與遭遇攻擊的其它權力一樣，景觀(guān)甚至已經(jīng)具備了新的抵抗進(jìn)攻的能力。有些人認為他的這一說(shuō)法未免危言聳聽(tīng)，“至于景觀(guān)本身，人們有時(shí)會(huì )認為我對這一概念的創(chuàng )造純屬子虛烏有，并因此責難于我，同時(shí)也不時(shí)指責我沉湎于此，并過(guò)高估計了景觀(guān)的深奧性、整體性和它的實(shí)際活動(dòng)能力�！睂Υ怂�予以了嘲諷式的駁斥，“我必須承認，在之后出版的那些有關(guān)這一問(wèn)題的較新論著(zhù)中，作者能夠證明，對這個(gè)問(wèn)題的討論完全可以輕描淡寫(xiě)地進(jìn)行。這些論著(zhù)的作者會(huì )勉為其難地選取現象表面某個(gè)單一、靜態(tài)的細節來(lái)取代總體性及其運動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)，他們會(huì )選取一個(gè)獨特的，但不會(huì )給他們惹來(lái)麻煩的細節來(lái)證明其觀(guān)點(diǎn)的新穎之處。沒(méi)有人會(huì )在他的闡釋中對那些缺乏依據的歷史性判斷提出置疑，因為這是在冒謙虛的科學(xué)態(tài)度之大不韙�！痹诳隙ň坝^(guān)現象的基礎上，他強調景觀(guān)社會(huì )一直在快速向前發(fā)展，同時(shí)，景觀(guān)顯示出了強于以往的力量。德波試圖對景觀(guān)目前的發(fā)展軌跡以及景觀(guān)在將近20年間的迅速延伸和擴展所造成的現實(shí)后果進(jìn)行分析和評述。 　　

　　在《評論》中，德波再次肯定景觀(guān)的存在，“今天，尚沒(méi)有人能夠對景觀(guān)的存在及其影響力提出合理的置疑�！薄艾F代社會(huì )就是景觀(guān)的社會(huì )，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。甚至連默默無(wú)聞也會(huì )很快地成為受人關(guān)注的原因……”。在德波看來(lái)，一切都處于景觀(guān)統治之下。他指出，是景觀(guān)“自己”在組織著(zhù)關(guān)于它的爭論，因此，這樣的爭論是“空洞”的。對于爭論的具體內容而言，人們更愿意以“媒體”作為討論的對象。這樣一來(lái)，關(guān)于景觀(guān)的討論最終就變成了有關(guān)某種公眾服務(wù)機構的爭論。顯然，德博爾對媒體這樣的傳播方式并不抱以肯定的態(tài)度，認為大眾傳媒的最終現實(shí)結果是“純粹的單向傳播”。通過(guò)大眾傳媒，大眾得到的是“已有的結論”，而大眾傳媒“所傳播的不過(guò)是一些指令；而發(fā)出指令者就是對這些指令評頭論足的人，這兩者之間形成了完美的和諧�！辈贿^(guò)他也承認，“媒體就其本質(zhì)而言無(wú)疑是好的，因為它為傳播提供了便利�！钡�當傳媒被濫用之時(shí)，就出現了災難性后果。德波對媒體與景觀(guān)之間的關(guān)系做了總結，“景觀(guān)只是媒體泛濫的表現”。通過(guò)“景觀(guān)政治、景觀(guān)司法、景觀(guān)醫藥”等媒體泛濫的具體例證，德波指出，“景觀(guān)權力在本質(zhì)上就像個(gè)徹頭徹尾的暴君”，因為它會(huì )對外觀(guān)“百般挑剔”。景觀(guān)權力具有“統一和集權的性質(zhì)�！币虼�，“大眾傳媒的內容看似名目繁多，其實(shí)是為了掩蓋景觀(guān)融合”。在德波看來(lái)，景觀(guān)融合局面的最終出現是“勢不可擋”的，他將其比作支配資本家競爭欲望的“商品的統治邏輯”以及推動(dòng)武器不斷改良的“戰爭邏輯”，借此指出，是“景觀(guān)的強硬邏輯控制著(zhù)烏七八糟的媒體內容所體現出的無(wú)限多樣性”。他進(jìn)一步提出，在《景觀(guān)社會(huì )》所描述的景觀(guān)狀態(tài)之后的二十余年間，景觀(guān)所產(chǎn)生的最大變化在于，“景觀(guān)所占據的支配性地位已經(jīng)成功的使整整一代人的身上印有景觀(guān)法則的烙印”。 　

　 　　

　　二　就景觀(guān)的發(fā)展，德波對早期的理論闡釋模式又進(jìn)行了新的補充。這也是《評論》的一個(gè)核心內容。在《景觀(guān)社會(huì )》中，德波曾將景觀(guān)力量區分為兩種連續而對立模式：集中模式（la concnetréé）與擴散模式（ la diffuse）。前者，如法西斯主義和斯大林主義，其意識形態(tài)以某個(gè)獨裁者為核心，屬于集權主義性質(zhì)，俄羅斯和德國是這一模式的始作俑者。后者則以世界的美國化為其表現，在該模式的作用下，工薪階層的自由選擇權體現在對商品的選擇上。在《評論》中所補充的第三種模式是前兩種模式相結合的結果，德波稱(chēng)之為綜合景觀(guān)模式（le spectaculaire intégré），其基礎是擴散模式，典型代表是法國和意大利。德波將這種新型景觀(guān)模式的出現歸因于下列因素：斯大林主義在人們政治生活和意識中的重要影響；民主統治的薄弱性；政府長(cháng)期的一黨專(zhuān)制行為；以及消除革命活動(dòng)中那些意外沖突的需求。 　　

　　綜合景觀(guān)使集中和擴散各自的特性得到了更充分的發(fā)揮。與此同時(shí)，它們在實(shí)踐中的表現也發(fā)生了極大的改變�！熬图�中而言，控制中心現在已經(jīng)變得隱蔽，不會(huì )被任何一個(gè)身份確定的領(lǐng)導者或某種明確的意識形態(tài)所統治；從擴散的角度來(lái)說(shuō)，景觀(guān)從未以如此的規模在幾乎所有的社會(huì )行為和社會(huì )對象上刻上它的印記�！币驗榫C合景觀(guān)最終要實(shí)現的目的就是，“將自我徹底融合到它一直著(zhù)力刻畫(huà)的現實(shí)中去，以及，根據其刻畫(huà)的內容不斷地重新結構現實(shí)”。這樣一來(lái)，現實(shí)生活就與綜合景觀(guān)結合到一起了，因此，“今天，任何社會(huì )結構都無(wú)法擺脫景觀(guān)的控制了”，“景觀(guān)已經(jīng)無(wú)孔不入地擴散到現實(shí)存在的方方面面中去了”。 　　 　　　　 　

　　景觀(guān)在踐踏著(zhù)現實(shí)，改變著(zhù)現實(shí)，“現代工業(yè)對利潤的追求及其實(shí)現的方式改變和玷污了文化以及自然界的一切”。德波對未來(lái)的態(tài)度顯然是悲觀(guān)的，“盡管先人們留下來(lái)的古老書(shū)籍和建筑仍然具有一定的意義，但這僅存的意義也注定會(huì )不斷走向衰減，甚至會(huì )根據景觀(guān)的要求不斷地對其進(jìn)行渲染或進(jìn)行類(lèi)別劃分。更甚者，連遺傳學(xué)都準備欣然地與社會(huì )統治力量相互勾結了�！� 　　

　　景觀(guān)的存在使人們沉浸在“狂歡式的愉悅”之中，因此，勞動(dòng)分工不復存在了。這是景觀(guān)統治所造成的一個(gè)直接后果。這意味著(zhù)主體的“真正能力”不再受到關(guān)注。由此，短時(shí)間內的身份置換成為可能，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的職業(yè)在景觀(guān)的作用下被聯(lián)系到一起，“金融家可能成為歌手；律師可能成為間諜；面包師可能會(huì )炫耀他的文學(xué)品位；演員可能成為總統；廚師可能會(huì )使其烹飪技術(shù)富有哲學(xué)的味道，就好像這些烹飪技術(shù)可以被看作世界史的里程碑一樣�！痹诰坝^(guān)中，人們都可以“或公開(kāi)或秘密地接受或參與到一種完全不同于他們最初專(zhuān)業(yè)分工的活動(dòng)中來(lái)”。在許多情況下，“媒體身份”可能會(huì )帶來(lái)更大的實(shí)際利益，使人們更容易獲得成功。同時(shí)，德波也指出，這種勞動(dòng)分工并非變得完全銷(xiāo)聲匿跡，只是這種分工以及在實(shí)踐中的相互合作會(huì )不時(shí)以新的形式再現，“比如說(shuō)，今天的人們可能會(huì )出于暗殺計劃的需要而出版一部小說(shuō)”。就此，德波提出警告，“一個(gè)人永遠不應該因為某人所從事的職業(yè)而對其加以信任”。作為國際境遇主義的代言人，德波自然不會(huì )忘記自己改良社會(huì )的抱負和熱情，他不無(wú)憂(yōu)慮地指出，“迄今為止，綜合景觀(guān)的最大野心仍然是將秘密特工轉變?yōu)楦锩�者，同時(shí)，將革命者轉變?yōu)槊孛芴毓��！?nbsp;　　

　　達到綜合景觀(guān)階段的社會(huì )通常具備以下五個(gè)特征：不斷的技術(shù)更新；國家與經(jīng)濟的結合；普遍化的隱秘狀態(tài)；無(wú)可置辯的謊言；永恒的當下。技術(shù)革新的加速發(fā)展極大地加強了景觀(guān)的統治，其后果之一就是使“所有的人都聽(tīng)任專(zhuān)家的任意擺布”；國家與經(jīng)濟的結合被看作是本世紀最顯著(zhù)的特征，“這兩股力量之間所達成的功守盟約，為彼此在各個(gè)領(lǐng)域里獲取最大共同利益提供了保障�！�…這樣的結合證明對景觀(guān)統治的發(fā)展是極為有利的”；普遍化的秘密是景觀(guān)的“決定性補充因素”，它隱匿于景觀(guān)之后，“是景觀(guān)最為關(guān)鍵的一項活動(dòng)內容”；無(wú)可置辯的謊言使真理幾乎在瞬間消失了，“或者，即便從樂(lè )觀(guān)的角度看，真理也已經(jīng)降低為純粹假設的狀態(tài)了”。無(wú)可置辯的謊言使輿論喪失了存在的意義，它“成功的消除了輿論”；永恒的當下“就是想要忘記過(guò)去，同時(shí)似乎對未來(lái)不再報有幻想”。永恒的當下與信息的不間斷流通直接相關(guān)，這些信息通常是些經(jīng)過(guò)渲染和夸大的無(wú)足輕重之事，鮮有重要之事。

 　　 　　

　　三　景觀(guān)實(shí)現全面統治的首要任務(wù)就是“普遍地根除歷史知識，這首先要從剛剛發(fā)生過(guò)的事情著(zhù)手，從消除一切有關(guān)的有用信息以及那些有助于人們對這些事情加以理解的評論入手”。景觀(guān)可以使人們對所發(fā)生之事毫不知情，或在事發(fā)之后使人們迅速淡忘此事。德波不無(wú)嘲諷地指出，“事情越重要，就越要對其進(jìn)行隱藏”。他進(jìn)一步分析，“任何絕對權力對歷史的壓制程度都取決于其謀取利益或承擔責任的迫切程度，尤其取決于其達到目的的實(shí)際能力”。在綜合景觀(guān)新技術(shù)的作用下，“愚蠢的言行強制性地獲得了普遍地尊重”。德波指出，景觀(guān)通過(guò)隱藏事實(shí)或抹去社會(huì )生活中的歷史痕跡實(shí)現了對歷史的“放逐”。 　　

　　因此，當前發(fā)生之事都隱匿到一個(gè)“遙遠的神話(huà)王國中”，其中“充滿(mǎn)了無(wú)法證實(shí)的故事、無(wú)從查證的數據、沒(méi)有由來(lái)的解釋以及站不住腳的推理”。德波認為媒體從業(yè)人員是不可信的，“因為他們與景觀(guān)的整體權威以及景觀(guān)所表達的社會(huì )之間從其內心以及職業(yè)角度都存在著(zhù)密不可分的關(guān)系”。同時(shí)，所謂的專(zhuān)家也是不可信的，“所有的專(zhuān)家都服務(wù)于國家和媒體”，“最有用的專(zhuān)家莫過(guò)于那些善于撒謊的人”。 　　

　　德波從以下事實(shí)來(lái)說(shuō)明客觀(guān)歷史的消失。掌握全面信息的人可以“隨意塑造和改變”某個(gè)人的聲譽(yù)，“景觀(guān)無(wú)需知道歷史證據，歷史證據也不再成其為證據”，“一個(gè)人的過(guò)去可以被全面地重寫(xiě)、徹底地改變”，甚至，“不費吹灰之力就可以置人于死地”。而那些隱藏于景觀(guān)中的操縱者慣于使用“虛假證據”，觀(guān)者在親眼目睹了可以表明這些人豐功偉績(jì)的虛假證據之后則無(wú)法認清他們所犯的錯誤。因此，德波警告說(shuō)，“如果不親自對某人某事進(jìn)行了解的話(huà)，你是不再可能去輕易相信其人其事了”。同時(shí)，“媒體話(huà)語(yǔ)以及轉述該話(huà)語(yǔ)的各種組織機構無(wú)處不在，人們根本就無(wú)法長(cháng)久地擺脫其影響”。德波不無(wú)悲觀(guān)地指出，“過(guò)去在知識界，有一些人頗具備核查實(shí)據、接近客觀(guān)歷史事實(shí)，或者至少能夠確信此歷史事件值得大家了解的能力，并以此為榮，但現在，這樣的人已經(jīng)所剩無(wú)幾了。甚至不再存在任何經(jīng)得起推敲的文獻真實(shí)，國家圖書(shū)館的電腦目錄有著(zhù)完善的裝備，將一切可能的殘存痕跡都消除殆盡了�！钡虏ㄔ俅翁岢鼍�告：“一旦一個(gè)國家在運行中普遍而永久地缺失了歷史知識，那么，對這個(gè)國家的領(lǐng)導策略勢必缺乏對全局的考慮”。 　　

　　歷史與民主之間的緊密關(guān)系是不容置疑的，“在希臘，歷史和民主同時(shí)步入人類(lèi)社會(huì )。我們能夠證明，它們也是結伴走向消失的�！� 　

　 　　

　　四　實(shí)現景觀(guān)統治的另一個(gè)任務(wù)就是廢除邏輯，“其中的某些方式與景觀(guān)已經(jīng)驗證并推廣的技術(shù)手段密切相關(guān)；其它的一些方式則更多的與大眾的服從心理有關(guān)�！睆募夹g(shù)角度來(lái)看，由他人選擇和建構的影像已經(jīng)成為個(gè)體與外部世界的“主要聯(lián)系”，而“對已有事實(shí)普遍認同的心理源于長(cháng)期服從的切身體驗；在認同的過(guò)程中人們逐漸根據事實(shí)本身在其中找到充分的價(jià)值�！本坝^(guān)可以對許多隱秘之事保持緘默并把暴露在外的一切與其“語(yǔ)境、歷史、意圖及影響”相隔離。由此可見(jiàn)，“它完全是不講求邏輯的”，它甚至可以隨意更改自己的歷史和過(guò)去。而對電腦程序的運用更加劇了這一進(jìn)程，電腦使現代人失去了閱讀的能力，而“閱讀是可以接近前景觀(guān)人類(lèi)體驗之財富的唯一通道”。就這樣，“對話(huà)幾乎消亡了，那些知道如何言說(shuō)的人也會(huì )很快地消失”。 　　

　　沒(méi)有回應的對話(huà)形式是當代思想衰退的主要原因，而邏輯只有通過(guò)對話(huà)才能夠進(jìn)行社會(huì )性的建構�！案�甚者，當借助景觀(guān)發(fā)表言論的人獲得了廣泛的尊重，被看作是富有的、重要的、有威望的，或者是權威化身之時(shí)，觀(guān)者就會(huì )希望變得像景觀(guān)那樣毫無(wú)邏輯，由此表現出他們對這一權威的回應，并引以為榮�！钡虏ú粺o(wú)嘲諷地說(shuō)，所有人都在“一絲不茍地、教條地重復著(zhù)那些不合邏輯但又代表著(zhù)權威的觀(guān)點(diǎn)，并借此隱藏他們極其有限的知識”。景觀(guān)使我們喪失邏輯判斷和觀(guān)察的能力，“景觀(guān)的麻醉師和救生醫師已經(jīng)將導致此種疾病的大量藥劑有意地注射到了人群之中”�！柏毞Χ�空洞的景觀(guān)思想”使個(gè)體始終對已有秩序俯首貼耳。在現實(shí)的景觀(guān)生活中，人們逐步“遠離一切可能的切身體驗”，喪失了個(gè)人喜好，個(gè)性遭到抹殺，“個(gè)體為其最微小的社會(huì )身份所付出的代價(jià)竟然是永久的自我否定”�！坝^(guān)者只是被簡(jiǎn)單地設想為一無(wú)所知、無(wú)所應答者”，他們總在被動(dòng)地觀(guān)望下一步會(huì )發(fā)生什么事。在現實(shí)生活中，人們會(huì )不自覺(jué)地使用景觀(guān)語(yǔ)言，而以前所使用的語(yǔ)言在“迅速消亡”，“這是景觀(guān)成功實(shí)施其統治的最為重要的一個(gè)表現”。 　　

　　景觀(guān)民主會(huì )非常巧妙地處理景觀(guān)統治所面臨的威脅，對那些在不知不覺(jué)中改變了本質(zhì)的事物，它可以仍舊保留其原有名稱(chēng)，“同樣地，它也完全可以輕易地為那些本質(zhì)上一直未發(fā)生變化的事物易名”。德波舉例說(shuō)，位于英國溫德斯科爾（Windscale）的核廢料處理廠(chǎng)曾被更名為薩拉費爾德（Sellafield），其目的就是為了掩蓋1957年發(fā)生在那里的核爆炸事件。同時(shí)，從經(jīng)濟角度來(lái)說(shuō)，“針對商品話(huà)語(yǔ)的哪怕是最微弱的反對聲已經(jīng)無(wú)從聽(tīng)到了”，景觀(guān)使權力回避了批判。從景觀(guān)商品出發(fā)，德波肯定了馬克思對政治經(jīng)濟的批判，認為經(jīng)濟是“對人性的最終否定”，并進(jìn)一步將其指稱(chēng)為政治經(jīng)濟的“本質(zhì)特性”。 　　 　　

　　今天，“經(jīng)濟已經(jīng)開(kāi)始公開(kāi)地向人性宣戰，不僅針對我們的生活可能性，而且也針對我們的生存可能性展開(kāi)攻擊”。甚至科學(xué)也會(huì )屈從于利益，“做出對景觀(guān)統治俯首稱(chēng)臣的選擇”。當經(jīng)濟喪失“理性”時(shí)（這正是景觀(guān)時(shí)代的本質(zhì)內涵），科學(xué)自主的殘留陣地也就最終淪喪了，“科學(xué)不再被要求去理解世界或去完善世界的某個(gè)方面，相反的，它被要求迅速證明當前所發(fā)生之事的合理性。與其在其它領(lǐng)域的表現一樣，景觀(guān)以其最具破壞性的統治愚蠢地在科學(xué)這一領(lǐng)域開(kāi)疆拓土。為了把自己變成一根警棍，它砍掉了科學(xué)知識的大樹(shù)�！焙翢o(wú)合理性可言的景觀(guān)社會(huì )不需要思考，只需要對景觀(guān)語(yǔ)言的適應。這是這個(gè)時(shí)代的悲哀，“為金錢(qián)賣(mài)身的科學(xué)自覺(jué)而欣然地實(shí)現了它最后的適應性變化”。隨之而起的是為說(shuō)謊辯護的假科學(xué)的泛濫。德波警告，任何遭到顛覆的組織都可能會(huì )經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程：“被誤導、被煽動(dòng)、被滲透、被操縱、被接管、被顛覆”。

 　　 　　

　　五　在景觀(guān)統治之下，虛假消息的出現成為必然�！熬捅举|(zhì)而言，虛假消息是對真實(shí)的歪曲”。虛假消息與民主相對立，它“直接聽(tīng)命于國家”，并“內在于一切現存消息之中”，而這正是現存消息的“重要特點(diǎn)”。虛假消息產(chǎn)生于脅迫下的順從，“在有虛假消息之名的地方，虛假消息并不存在。在虛假消息存在的地方，它并未被稱(chēng)作虛假消息�！钡虏ㄔ诤诟駹柲抢镎业搅藢�景觀(guān)社會(huì )的準確描述：“在一個(gè)首尾被明確倒置的社會(huì )，真理是錯誤的一個(gè)瞬間�！蓖瑫r(shí)，他也指出，景觀(guān)時(shí)代已經(jīng)完全證實(shí)了費爾巴哈的判斷：在這個(gè)時(shí)代“符號勝于所指，摹本勝于原本；幻想勝于現實(shí)�！本坝^(guān)時(shí)代是制造贗品，消滅真品的時(shí)代。 　　

　　德波就此提出“秘密”的概念，這是《評論》的又一個(gè)核心內容，“秘密狀態(tài)統治著(zhù)這個(gè)世界，這是統治秘密的第一要旨”。秘密是景觀(guān)社會(huì )的顯著(zhù)特征，“我們的社會(huì )建立在保守秘密的基礎之上”。景觀(guān)社會(huì )的“秘密”形式五花八門(mén)，比如說(shuō)，某些“屏蔽機構”為大量聚斂的財富豎起“密不透風(fēng)的屏障”；所謂“秘密防御機構”為許多不法行為逃避法律制裁留有很大的余地；廣告掩蓋了諸多偽劣產(chǎn)品的秘密等等。同時(shí)，在城市和鄉村出現了眾多普通人難以進(jìn)入的秘密場(chǎng)所；有很多的人受訓從事秘密工作，還有更多的專(zhuān)門(mén)機構配有秘密檔案等等，甚至針對綜合景觀(guān)的社會(huì )批評也被“那些充滿(mǎn)娛樂(lè )觀(guān)念的場(chǎng)景以其厚重性和豐富性”隱藏起來(lái)了。 　　

　　因此，不確定的事可能會(huì )出現在任何地方。某一個(gè)事件的發(fā)生常常隱藏著(zhù)其它更為真實(shí)的目的。德波以巴拿馬獨裁者挪瑞奇（Neriega）為例來(lái)說(shuō)明此事。挪瑞奇將毒品輸出到美國，并將他的“巴拿馬”資本輸出到瑞士。他曾與美國中央情報局（CIA）聯(lián)手對抗古巴，借此掩蓋他的不法商業(yè)行為。他也曾向美國當局控告他在進(jìn)口貿易中的一些競爭對手。當美國最終決定借助法庭對他的指控擺脫他的時(shí)候，挪瑞奇以反帝國主義和愛(ài)國的名義為自己辯護，很快就受到了古巴和尼加拉瓜的公開(kāi)支持。德波認為，這位挪瑞奇將軍“出售一切，仿制一切”的行為正是綜合景觀(guān)的完美再現，“并非是巴拿馬而是我們所處的時(shí)代制造出了這樣的奇跡”。 　　

　　在景觀(guān)社會(huì )中，“大量信息浮在社會(huì )表面、可以隨意獲取，而保密只是這一規則的必然例外”，德波強調，并不存在“難以接近的純粹秘密和具有普遍適用性的秘密”，事實(shí)上，大家都認可那些刻意為專(zhuān)家保留的少許保密領(lǐng)域，而且人們大都相信“多數事物是處于秘密狀態(tài)中的”。從獲取秘密信息者的角度來(lái)看，由于很多政治家和媒體從業(yè)人員通過(guò)各種渠道和機密情報了解到了很多東西，“這些人因此受到奉承和夸大，而人們對他們的不負責任之舉聽(tīng)之任之”，那些保密信息的獲得者絕對不會(huì )注意到，“在所有對他們保密的事情中，現實(shí)的主要部分已經(jīng)無(wú)一例外獲得地被隱藏了�！蓖瑫r(shí)，“提供給那些與善于欺騙的暴政同流合污者的片言之語(yǔ)通常都被謊言所浸染，而這些消息經(jīng)過(guò)了巧妙處理，并且不受任何檢查�！比欢�，這足以使那些消息獲得者心滿(mǎn)意足，因為他們顯然比那些一無(wú)所知者要強得多。這樣做的目的在于“使統治變得更令人尊重，但永遠不能使它變得易于理解”�！扒芭啪妥�的觀(guān)者”最先得到這些消息，而這些人竟然“愚蠢地”相信透露給他們的內容就是真相。德波再次對傳媒展開(kāi)批判，認為只有“白癡”才會(huì )相信電視畫(huà)面所展示出的一切，那些“半精英人士”會(huì )認為“一切都是不清晰的、模糊的、是由不可知的符號‘建構’的”，只有真正的“精英人士”才愿意探究真相。 　　德波指出，在近二十年間發(fā)生的眾多刺殺事件中，多數未被徹底查清，這表明，“官方言論中存在著(zhù)見(jiàn)風(fēng)使舵、明目張膽的謊言”。德波稱(chēng)其為新型社會(huì )疾病，該疾病會(huì )在各處迅速蔓延，“由國家高層（此類(lèi)犯罪的常發(fā)領(lǐng)域）向下擴散，同時(shí)，也從較低的層次向上發(fā)展，這些較低的層次包括其它傳統的非法交易場(chǎng)所和勒索“保護”費的行為”。德波認為，黑手黨在當代社會(huì )的迅速發(fā)展和蔓延就是這一社會(huì )疾病的體現。黑手黨由原來(lái)秘密從事非法商品交易轉而插手各類(lèi)合法貿易，乃至重大政治事務(wù)和國家事務(wù)中，“甚至涉足電視，電影和出版這樣的景觀(guān)行業(yè)”�！笆聦�(shí)上，在綜合景觀(guān)中，它是一切發(fā)達貿易行業(yè)的典范�！痹诰C合景觀(guān)中，“法律沉睡了”，大眾所思所想毫不重要，“這就是在一切民意調查、選舉、現代化重建等景觀(guān)背后所隱藏的�！� 　　

　　在景觀(guān)的秘密狀態(tài)下，“分散的社會(huì )批評也已經(jīng)按部就班地被培養為一個(gè)整體”，淺顯易懂的批評文本開(kāi)始以相對保密的方式出現，那些匿名或不知名的批評者可能會(huì )被景觀(guān)作為“思維較為活躍的知識分子”所吸納。德波認為，對于他們中的一些人而言，這使他們“邁出了走向事業(yè)的第一步，對其它處于更低級別的人而言，這第一步則是邁向了專(zhuān)為他們準備好的陷阱�！笔聦�(shí)上，他們所提出的批評“可能是非常尖銳的，在某些方面顯然充滿(mǎn)著(zhù)智慧，然而，卻總是奇怪地不著(zhù)邊際�！币驗椤八鼈儚膩�(lái)沒(méi)有明顯地感覺(jué)到揭示整個(gè)過(guò)程的必要；哪怕只是含蓄地表明它來(lái)自哪里，以及要走向哪里�！� 　　

　　德波指出，越來(lái)越多的人在進(jìn)行密謀以促進(jìn)景觀(guān)的發(fā)展，“從前，人們只是陰謀反對某個(gè)已有的秩序，今天，密謀獲取利益成為一種新興的發(fā)達行業(yè)�！币灾掠诔霈F了“秘密機構的增長(cháng)危機”，他指出，“這是資本、生產(chǎn)以及分配集中的自然后果�！痹S多秘密特工偽裝成記者、歷史學(xué)家以及小說(shuō)家，德波似乎在每個(gè)人身上都看到了間諜的影子。 　　

　　在《評論》的結尾部分，德波強調，景觀(guān)統治的建立是一次深刻的社會(huì )變革，“徹底改變了政府的管理行為”。但令人遺憾的是，這一點(diǎn)在理論上并未得到充分理解。當然，這與相當一部分統治者的思維方式有關(guān)。但德波對他們并未喪失信心，“有些人尚不能及時(shí)充分地認識到游戲新規則的可塑性及其充滿(mǎn)野蠻之氣的威嚴，但不應該認為這些人會(huì )永遠保持古詞語(yǔ)一樣的狀態(tài)，徘徊在真正權力的外圍�！彼�認為，在那些維護統治利益的社會(huì )集團內部不可避免地會(huì )發(fā)生大的變革，“這樣的變革雖然與那些處于權力核心圈的人有關(guān)，但也會(huì )以密謀的方式謹慎地顯現出來(lái)，并對景觀(guān)時(shí)代的一切做出決定性的總結”。 　

　 　　

[參考文獻] 　　

[１]在德波發(fā)表于1967的《景觀(guān)社會(huì )》中，德波首次將“景觀(guān)”的概念運用于對現代西方社會(huì )的描述，指出現代社會(huì )中的一切都被景觀(guān)所浸染，無(wú)一幸免． 　　

[２][３]Guy Debord, La société du spectacle.5#.49#,Paris:Gallimard. 2002.