1關(guān)于景觀(guān)與語(yǔ)言

　　1.1景觀(guān)

　　在歐洲，“景觀(guān)”一詞最早出現在希伯來(lái)文本的《圣經(jīng)》舊約中，它被用來(lái)描寫(xiě)梭羅門(mén)皇城的瑰麗景色。如今景觀(guān)(Landscape)的含義更為廣泛，它可以泛指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體，是復雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印。

　　隨著(zhù)中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國的城市面貌和城市環(huán)境得到了很大的改善，但由于人們對城市化和工業(yè)化的過(guò)度追逐，中國也正面臨著(zhù)嚴峻的生態(tài)危機、環(huán)境危機、能源危機、資源危機和土地危機。在此背景下，當前人們對于城市生存狀況的關(guān)注程度超過(guò)了歷史上的任何時(shí)刻，景觀(guān)行業(yè)(或稱(chēng)為風(fēng)景園林)在中國得到空前的發(fā)展。
　　
　　1.2符號學(xué)與語(yǔ)言

　　從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等構成了符號形式的具體形態(tài)。德國哲學(xué)家恩斯特&＃8226;卡西爾曾說(shuō)：“人們生活在一個(gè)屬于符號的宇宙內，語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)和宗教是這個(gè)世界的一部分，而它們是由不同絲線(xiàn)所編成的一張充滿(mǎn)符號的網(wǎng)，是人類(lèi)經(jīng)驗所糾結之網(wǎng)�！比藢τ谀撤N形式或符號會(huì )有所偏好，正如同建筑大師貝聿銘在其作品中表達出來(lái)的對三角形的熱愛(ài)一樣，這種特殊的“形式”或“符號”就是其所喜歡的一種語(yǔ)言，一種與他人進(jìn)行溝通的語(yǔ)言。

　　恩斯特&＃8226;卡西爾強調，在某種意義上，一切藝術(shù)都是語(yǔ)言，但它們又只是特定意義的語(yǔ)言。它們不是文字符號的語(yǔ)言，而是直覺(jué)符號的語(yǔ)言[1]。

　　關(guān)于符號學(xué)與建筑語(yǔ)言已有很多專(zhuān)家進(jìn)行了細致的研究，正如英國的查爾斯&＃8226;詹克斯在《后現代建筑語(yǔ)言》中所說(shuō)的：“中國園林有實(shí)際上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景，有隱喻式建筑的慣用體系，而我們復雜的建筑藝術(shù)沒(méi)有這類(lèi)在含義上可接受的基礎�！币虼�，也可以將符號學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的概念和研究方法運用于景觀(guān)研究中。

　　2景觀(guān)的語(yǔ)言

　　景觀(guān)既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。與其他藝術(shù)一樣，景觀(guān)也擁有自己的語(yǔ)言，作為一個(gè)完整的知識體系，其擁有自己的語(yǔ)言符號、語(yǔ)法和文本，并能夠產(chǎn)生很多變化，形成多種多樣的景觀(guān)形式和環(huán)境。
　　
　　2.1景觀(guān)的語(yǔ)言符號

　　美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀(guān)建筑學(xué)教授安&＃8226;維斯特&＃8226;斯本是最早研究景觀(guān)語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀(guān)的語(yǔ)言》[2]一書(shū)中提到，“景觀(guān)的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，早在人類(lèi)學(xué)會(huì )用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著(zhù)閱讀自己所居住地方的景觀(guān)。

　　根據語(yǔ)言的表象屬性，景觀(guān)的語(yǔ)言符號可分為實(shí)體語(yǔ)言符號和虛體語(yǔ)言符號兩種形式。其中，實(shí)體語(yǔ)言符號主要指景觀(guān)設計的構成要素，如卵石、樹(shù)木、河流、建筑、小品和鋪裝等；虛體語(yǔ)言符號則指景觀(guān)的構成肌理格式、形態(tài)體現、線(xiàn)條運用、色彩搭配、文化挖掘、質(zhì)地表現和符號運用等。王其鈞教授在《中國園林建筑語(yǔ)言》一書(shū)中對園林疊山語(yǔ)言、園林理水的設計與布局語(yǔ)言、園林空間布局的語(yǔ)序語(yǔ)言、園林植物配置語(yǔ)言、園林鋪地語(yǔ)言及中國園林的造景藝術(shù)語(yǔ)言(如點(diǎn)景、借景、框景等語(yǔ)言形式)進(jìn)行了詳細的分析[3]。

　　不同時(shí)期、不同地域的景觀(guān)語(yǔ)言存在著(zhù)一定的差異。從中國傳統園林的雛形—苑和囿到現代主義園林，景觀(guān)的語(yǔ)言發(fā)生了很大變化。正如人類(lèi)用語(yǔ)言進(jìn)行溝通、交流和傳遞思想一樣，景觀(guān)設計師用自己的心靈去解讀場(chǎng)地，并運用自身的專(zhuān)業(yè)知識，為更多的人營(yíng)造出適合他們生活需要的場(chǎng)所。
　　
　　2.2景觀(guān)的語(yǔ)法

　　景觀(guān)的語(yǔ)法是指通過(guò)運用一定的空間詞匯和空間句法去定義一個(gè)景觀(guān)的特征。它的作用在于規范用景觀(guān)詞匯合乎邏輯(功能的、審美的、可解度的)地構成景觀(guān)視域(或叫作畫(huà)面)的“造句”過(guò)程。

　　正如同我國文字需要通過(guò)一定的語(yǔ)法組合才能形成優(yōu)美的句子一樣，景觀(guān)的語(yǔ)言符號也需要按照一定的語(yǔ)法規律組合起來(lái)，如象征、隱喻、排比、擬人、夸張、借景、漏景等，只有這樣，才能營(yíng)造出優(yōu)美的景觀(guān)。

 
　　一般來(lái)說(shuō)，景觀(guān)的語(yǔ)法具有如下特點(diǎn)[4]：①景觀(guān)的語(yǔ)法是景觀(guān)符號之間的空間關(guān)系，這些關(guān)系是技術(shù)使用、美學(xué)傳統或地區慣例的綜合結果。②景觀(guān)的語(yǔ)法是景觀(guān)符號與其所表現的意義之間的關(guān)系。③景觀(guān)的語(yǔ)法是景觀(guān)中某一個(gè)單獨的符號與其他體系的關(guān)系，景觀(guān)的語(yǔ)法是賦予景觀(guān)符號更深層次意義的符號間的結構。

　　從語(yǔ)言學(xué)的角度考慮，任何成型的景觀(guān)都是將景觀(guān)的語(yǔ)言按照一定的語(yǔ)法融匯而成的。例如，在廣場(chǎng)設計中可運用“起、承、轉、合”的手法[5]營(yíng)造出豐富的空間；又如在蘇州的古典園林中運用借景、框景等景觀(guān)的藝術(shù)語(yǔ)言對景觀(guān)的符號進(jìn)行了巧妙、合理的搭配，從而達到小中見(jiàn)大、咫尺山林的景觀(guān)效果。

　　新奧爾良意大利廣場(chǎng)是通過(guò)景觀(guān)語(yǔ)言的隱喻功能融合而成的一個(gè)典型作品，是設計師穆?tīng)柾ㄟ^(guò)暗喻的設計手法對歷史符號進(jìn)行變形、移植和拼貼而形成的一個(gè)多元性的廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中央是意大利版圖的輪廓，廣場(chǎng)一側設置了一組臺階式大型噴泉，一泓清泉從象征著(zhù)阿爾被卑斯山的臺階流下，注入到第勒尼安海和亞得里亞海，最后匯入廣場(chǎng)中央的“地中�！�，在“�！钡闹行脑O置了一個(gè)“西西里島”，隱喻著(zhù)意大利移民與這個(gè)島的文脈關(guān)系。設計師用“混亂”的階梯外輪廓來(lái)界定這些海和島，使這些看似“混亂”的設計形式蘊含著(zhù)深刻的意義。
　　
　　2.3景觀(guān)的文本

　　景觀(guān)的文本是景觀(guān)語(yǔ)言符號按照一定的語(yǔ)法組合而成的空間結果。景觀(guān)設計作品(即設計成果)可以說(shuō)是用設計語(yǔ)言“描述”(解答、吟詠)一個(gè)空間主題。按照類(lèi)別，景觀(guān)可以分為廣場(chǎng)、校園、公園、街頭綠地、旅游區和居住區等不同的文本形式，它們共同構成了人們的生活環(huán)境。

　　如同運用不同的詞匯和不同的語(yǔ)法結構組成的句子可以表達出不同的含義一樣，景觀(guān)文本因景觀(guān)語(yǔ)言符號和語(yǔ)法構成的不同而存在差異。以廣場(chǎng)“文本”為例，可以根據廣場(chǎng)的性質(zhì)將廣場(chǎng)分為市政廣場(chǎng)、紀念廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)等不同的類(lèi)別，而每種廣場(chǎng)類(lèi)別所采用的語(yǔ)言會(huì )有所側重，在語(yǔ)法構成上也會(huì )產(chǎn)生不同的變化，形成符合主題的文本形式，從而最終形成我們生活的環(huán)境。

　　可以說(shuō)，景觀(guān)設計是充分利用各種“語(yǔ)法”將“語(yǔ)言符號”組織起來(lái)，形成一連串的體驗，它們之間的相互作用使得每一種體驗的過(guò)程都得到了提升[6]。如專(zhuān)業(yè)設計師要想設計出具有豐富體驗感的景觀(guān)，就需要用“合理的語(yǔ)法”對“合理的語(yǔ)言”進(jìn)行合理的設計。
　　
　　3現代景觀(guān)設計語(yǔ)言應用中存在的問(wèn)題

　　雖然我國的景觀(guān)設計在近幾年的發(fā)展中取得了一定的進(jìn)步，并開(kāi)始在國際上贏(yíng)得聲譽(yù)，如奧林匹克森林公園設計榮獲IFLA亞太區榮譽(yù)設計獎一等獎，2007廈門(mén)園博園方案獲得美國風(fēng)景園林師協(xié)會(huì )的肯定等，但是也存在一些問(wèn)題：一些初入設計行業(yè)的設計師喜歡盲目模仿某些知名設計師或某個(gè)流派的慣用語(yǔ)言，導致設計作品雷同、精品項目數量偏少等問(wèn)題的出現。很多景觀(guān)作品在語(yǔ)言應用方面出現了問(wèn)題，造成這種現象的主要原因有以下幾個(gè)方面。
　　
　　3.1大量“圖片式”專(zhuān)業(yè)書(shū)籍泛濫，加速了語(yǔ)言應用的雷同

　　在現代景觀(guān)設計中，我國一些設計師過(guò)于迷戀?lài)�外景觀(guān)設計，盲目抄襲、借鑒國外景觀(guān)設計，由此導致大量國外景觀(guān)的“翻版”在中國大地上出現。
近年來(lái)，景觀(guān)類(lèi)雜志、書(shū)籍，尤其是國外景觀(guān)圖片集的大量出版，在促進(jìn)

　　國景觀(guān)設計行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上造成了現代景觀(guān)語(yǔ)言的雷同。

　　最近國外兩本理論譯著(zhù)《現代景觀(guān)—一次批判性的回顧》和《看不見(jiàn)的花園》的出版，為國人更好地了解美國景觀(guān)的理論發(fā)展歷程做出了重要的貢獻，而里面的很多理論仍值得國人仔細地進(jìn)行研究和學(xué)習。當你仔細查看這兩本書(shū)的出版信息時(shí)會(huì )發(fā)現，這兩本書(shū)是20世紀80年代～90年代出版的，這說(shuō)明我國現代景觀(guān)的理論探索和研究比美國落后了20年～30年，這值得我們深思。

　　EDSA(亞洲)總裁李建偉先生指出，在現在的景觀(guān)專(zhuān)業(yè)設計中，設計師拿到一個(gè)項目以后往往馬上翻書(shū)找資料，搜集國外各種各樣的景觀(guān)圖片，從中找尋“合適”的景觀(guān)語(yǔ)言，然后再去進(jìn)行模仿設計，這是個(gè)很不好的習慣。因為設計師從一開(kāi)始就將注意力放在了模仿其他景觀(guān)大師的設計語(yǔ)言及符號上，缺乏對場(chǎng)地的深刻分析，從而導致了景觀(guān)雷同現象的出現。
　　
　　3.2本土文化語(yǔ)言的缺失

　　自蒸汽機及汽車(chē)和飛機發(fā)明以來(lái)，現代化就成為西方人的驕傲和其他地方人的夢(mèng)想�，F代化意味著(zhù)西方化、機械化和國際化，意味著(zhù)強勢文化對弱勢文化、傳統文化的強大沖擊。在這個(gè)過(guò)程中，地方性的文化及景觀(guān)語(yǔ)言也受到全球化浪潮的沖擊，地域性景觀(guān)處于弱勢地位。

　　由于急于改變這種局面，一些設計師在進(jìn)行場(chǎng)地設計時(shí)習慣性地將場(chǎng)地鏟平重來(lái)，力圖營(yíng)建一種具有歐陸風(fēng)情的景觀(guān)等，這是一種普遍現象。

　　面對這種局面，日本著(zhù)名建筑師黑川紀章為我們樹(shù)立了模范：“一切生命中均存在未知的領(lǐng)域，而每種文化中都有超越我們理性認識的神圣領(lǐng)域”。正是在這一思想的影響下，他提出了“新陳代謝”的概念，即建筑應該像生命體一樣能夠進(jìn)行不斷的自我更新，而不是強調采用統一的“國際”模式。設計建筑在考慮國際強勢文化影響的同時(shí)，更應該尊重多樣的地域文化，景觀(guān)設計同樣應該如此。
　　
　　3.3語(yǔ)境應用不恰當

　　美國著(zhù)名景觀(guān)設計師丹&＃8226;剴利強調：“設計就是對生活的一種反映”。不同的時(shí)代擁有不同的生活，相應的景觀(guān)語(yǔ)言也存在很大的差別。

　　前幾年，我們國內流行大廣場(chǎng)、大草坪的設計風(fēng)潮，而那種風(fēng)潮都是盲目地從英國及美國等國家的景觀(guān)設計中抄襲而來(lái)的，殊不知因氣候差異及民族生活習性不同等原因，那些大廣場(chǎng)、大草坪最終成為“城市化妝運動(dòng)”的犧牲品，并在一片聲討聲中這股風(fēng)氣逐漸退出了歷史的舞臺；又如當前盛行的“歐陸風(fēng)”，導致國內很多場(chǎng)地的景觀(guān)語(yǔ)言呈現“洋而古”的特色。有時(shí)為了體現繼承傳統的內涵，設計師將莫名其妙、牽強附會(huì )的古典元素應用到現代景觀(guān)設計中，導致景觀(guān)無(wú)法適應現代人生活需求的局面。設計師應注重為當代人設計，王向榮教授強調：“園林的發(fā)展并不用刻意去對歷史進(jìn)行傳承，更不應做一些無(wú)中生有、牽強附會(huì )的東西，當一個(gè)設計作品與當今的中國社會(huì )和當地大眾的生活緊密聯(lián)系在一起時(shí)，就能夠適應新的時(shí)代變化，在某些方面也能夠引導新的時(shí)代變化�！睆闹锌芍�，現代景觀(guān)設計對景觀(guān)語(yǔ)言提出了更高的要求。
　　
　　3.4強勢傳統文化語(yǔ)言的盛行導致了當代文化鏈的斷層

　　在進(jìn)行具體設計時(shí)，許多設計師習慣挖地三尺去找尋場(chǎng)地的文化語(yǔ)言，由此導致了大量圖騰柱景觀(guān)的產(chǎn)生，以及大量毫無(wú)人性關(guān)懷的主題雕塑設計的產(chǎn)生。更有甚者，當設計師找不到合適的場(chǎng)地文化時(shí)，就從傳統文化中選取具有象征性寓意的元素如龍、鳳等，以表達美好的祝福，于是就出現了中國幾十個(gè)城市都跟龍或鳳有關(guān)系的現象。這種空洞的文化形式嚴重地影響了人們對于真實(shí)場(chǎng)地和真實(shí)空間的感知，這種強勢傳統文化語(yǔ)言的盛行嚴重阻礙了現代城市景觀(guān)的發(fā)展。

　　同時(shí)，設計師對當代文化缺乏足夠的重視。在進(jìn)行景觀(guān)設計時(shí)，許多設計師習慣于查閱各種古籍資料，從歷史長(cháng)河中尋找場(chǎng)地的語(yǔ)言，而對當代或近代形成的文化缺乏足夠的重視，而在此方面最典型的案例就是中國近現代工業(yè)遺產(chǎn)地的景觀(guān)改造和再利用。
　　   
　　4解決對策

　　4.1繼承傳統造園思想中的優(yōu)秀語(yǔ)法

　　中國5000年的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。那些經(jīng)過(guò)很多代人積淀、累積的造園經(jīng)驗至今仍具有重要意義。因此，我們今天仍有必要對傳統園林中的優(yōu)秀造園語(yǔ)法進(jìn)行深入研究，使其更好地為當代人所用。

　　景觀(guān)設計師，要想對景觀(guān)或園林有一個(gè)清晰的認識，首先就應該對傳統園林的造園手法、造園要素和造園背景等進(jìn)行深入的研究，只有如此，才能做到博古通今，在繼承傳統園林的基礎上，創(chuàng )作出具有中國特色的現代景觀(guān)作品。

　　金學(xué)智在《中國古典園林美學(xué)》一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)用很大篇幅介紹了中國古典園林的真善美、園林美的物質(zhì)生態(tài)建構序列、園林美的精神生態(tài)建構序列和園林意境整體生成諸規律等準則和手法。在2009年中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )年會(huì )上，孟兆禎院士作了關(guān)于“淺談借景”的主旨報告，對中國傳統園林中的造園手法進(jìn)行深入研究。

　　4.2從尊重原始場(chǎng)地開(kāi)始尋找場(chǎng)地的景觀(guān)語(yǔ)言

　　景觀(guān)設計的最高境界是“雖由人造，宛自天開(kāi)”，即設計的語(yǔ)言應很好地融入場(chǎng)地環(huán)境。設計結合自然是中國古典園林設計遵循的一個(gè)重要原則，但在當前的設計工作中，設計師因時(shí)間和地域限制，接觸場(chǎng)地的時(shí)間非常有限，有的甚至只從照片中感受場(chǎng)地環(huán)境，于是出現了設計師大量翻閱國外設計圖片集以找尋適合這個(gè)場(chǎng)地語(yǔ)言的現象，導致設計作品大同小異、城市面貌千城一面。

　　借鑒可以為設計師打開(kāi)思想的翅膀，但其所有的內容都要緊緊圍繞唯一的景觀(guān)場(chǎng)地而展開(kāi)。在日本，曾有一個(gè)設計公司名叫“Studio On Site”，即在場(chǎng)地中工作的意思，他們在進(jìn)行設計的時(shí)候，會(huì )在場(chǎng)地中駐足，感受場(chǎng)地環(huán)境，從早晨夕陽(yáng)西照到傍晚日暮西山，從晴天朗朗乾坤到陰天風(fēng)雨交加，感受場(chǎng)地中不同時(shí)間、不通氣候環(huán)境下的“景觀(guān)”，然后在這個(gè)基礎上再進(jìn)行景觀(guān)語(yǔ)言、語(yǔ)法和文本的創(chuàng )作，以創(chuàng )作出非常貼切現場(chǎng)環(huán)境的景觀(guān)設計，這一點(diǎn)值得我們學(xué)習。

　　4.3將景觀(guān)的語(yǔ)言融入人性空間的營(yíng)造中

　　我們很多時(shí)候注重景觀(guān)的藝術(shù)性，于是就出現了很多富有趣味的形式語(yǔ)言，但當這些語(yǔ)言轉變?yōu)楝F實(shí)后，卻很難形成有效吸引人的空間。在景觀(guān)設計中，曲徑通幽是經(jīng)常被用到的設計語(yǔ)法，但是在現代景觀(guān)設計中，我們往往賦予景觀(guān)設計作品以平面的曲線(xiàn)，卻并沒(méi)有賦予這些曲線(xiàn)真實(shí)的空間含義，這值得我們反思。

　　一個(gè)好的景觀(guān)應該擁有好的空間，應該帶給人好的體驗。但我們在設計中過(guò)分強調文化、意境和藝術(shù)，很少有人真正關(guān)注空間。文化人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華&＃8226;T&＃8226;霍爾聲稱(chēng)[7]：“我們對待空間就有點(diǎn)像我們對待性，它存在但是我們不去談?wù)撍�！�?0世紀末，我們比過(guò)去更多的談?wù)撔�，也許等到21世紀，那也就該談?wù)摽臻g了�！边@是一種期待，這種期待更需要我們設計師去實(shí)現。

　　4.4 在“以生態(tài)為本”的前提下進(jìn)行現代景觀(guān)語(yǔ)言創(chuàng )作

　　生態(tài)危機是人類(lèi)生存面臨的危機之一[8]。隨著(zhù)園林城市、生態(tài)城市、生態(tài)友好型城市、生態(tài)文明城市的提出，人們對于生態(tài)環(huán)境危機的認識越來(lái)越深刻。很多設計師為了設計出吸引人眼球的視覺(jué)景觀(guān)，往往借鑒國外的硬質(zhì)性景觀(guān)語(yǔ)言，殊不知，如此做法只會(huì )加劇對城市生態(tài)系統的破壞。

　　在當前景觀(guān)行業(yè)發(fā)達的一些國家中，生態(tài)主義的設計早已不再是停留于論文和圖紙上的空談，也不再是少數設計師的實(shí)驗，它已成為景觀(guān)設計師內在的和本質(zhì)的考慮[9]。尊重自然發(fā)展過(guò)程，倡導能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀(guān)設計、建造和管理的始終。
　　
　　4.5景觀(guān)來(lái)源于生活，設計師應從現實(shí)生活中挖掘設計的語(yǔ)言

　　景觀(guān)設計師的語(yǔ)言與他的學(xué)習經(jīng)歷、生活經(jīng)歷及興趣有關(guān)系，因此應有目的地了解景觀(guān)大師的語(yǔ)言，尤其是其“背后的故事”，不要盲目地將其復制到自己的設計中。

　　巴拉干認為，作為一個(gè)景觀(guān)建筑師懂得如何去觀(guān)察是十分重要的。他所說(shuō)的這種觀(guān)察是不受理性分析壓抑與控制的純視覺(jué)的感受。只有通過(guò)對生活的觀(guān)察與體驗，我們才能夠發(fā)現美、創(chuàng )造美。他將生活提升到了藝術(shù)的高度，使生活成為設計的主題，通過(guò)自己的設計表達出來(lái)。他成功地捕捉到了墨西哥文化的活力所在，并將其體現在了自己的設計當中。他能夠從那些值得學(xué)習的外國建筑當中發(fā)掘和吸收有價(jià)值的東西，并將其與墨西哥地方氣候、生活狀態(tài)相結合，尋找到一種恰當的表達方式。

　　作為“哈佛革命”的一個(gè)發(fā)起者，丹&＃8226;克雷倡導景觀(guān)應該來(lái)源于生活。任何藝術(shù)形式的語(yǔ)言都是在設計師自己的生活經(jīng)歷里面逐步形成的，因此設計師應更多地觀(guān)察生活，并從中發(fā)掘有意義的語(yǔ)言，而不是盲目地模仿，只有這樣，才更有利于現代景觀(guān)的良性發(fā)展。
　　
　　4.6設計師應對社會(huì )意義層面的城市有所關(guān)懷

　　近幾年，北京興建了大量具有震撼性的建筑，如國家大劇院、國家體育場(chǎng)和新中央電視臺等，這些建筑逐漸成為一種流行元素被更多的地方城市所模仿。但是，在建設這些特殊性建筑的時(shí)候，我們消耗的鋼材量是普通建筑的5倍～10倍，與此同時(shí)，資源枯竭城市大量出現，向世人敲響了警鐘。人們往往將資源的高消耗僅僅歸咎為政府官員單純追求GDP的結果，然而，就園林行業(yè)來(lái)說(shuō)，為了標新立異，我國很多的城市風(fēng)景園林規劃設計盲目地模仿國外某些設計大師的景觀(guān)語(yǔ)言風(fēng)格，導致大量的資源浪費。標新立異的高能耗建筑、大面積的硬質(zhì)鋪裝廣場(chǎng)和硬化的河道等，在城市建設中不勝枚舉……

　　景觀(guān)設計師應該有責任感，尤其是在今天生態(tài)危機、環(huán)境危機、能源危機等各種危機相互交織的情況下，景觀(guān)設計師更應該做出點(diǎn)事情。就像2009年中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )年會(huì )上通過(guò)的《中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )北京宣言》中所講的：“風(fēng)景園林工作者的歷史使命是保護自然生態(tài)系統和自然與文化遺產(chǎn)，規劃、設計、建設和管理室外人居環(huán)境�！泵绹�著(zhù)名景觀(guān)設計師約翰&＃8226;O&＃8226;西蒙茲先生也強調：“我們可以說(shuō)，景觀(guān)設計師的終生目標和工作就是幫助人類(lèi)，使人、建筑物、社區、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處�！�
　　
　　5結語(yǔ)

　　景觀(guān)的語(yǔ)言是景觀(guān)設計師進(jìn)行設計創(chuàng )作時(shí)所運用的一種手法，需要設計師切　實(shí)掌握景觀(guān)的設計語(yǔ)言、語(yǔ)法，但在景觀(guān)語(yǔ)言自我轉化的過(guò)程中，需要有一個(gè)自我辨別的過(guò)程，不能盲目地模仿、抄襲某些流派某些設計大師的設計語(yǔ)言和符號。

 
　　景觀(guān)的語(yǔ)言是是對現實(shí)生活、場(chǎng)所和空間的一種反映，設計師應該采用現代的藝術(shù)手法及現代的價(jià)值觀(guān)去審視現在的景觀(guān)藝術(shù)，運用恰當的景觀(guān)語(yǔ)言，創(chuàng )造出屬于時(shí)代、符合現代人需要的現代景觀(guān)作品。

 

(本文在寫(xiě)作過(guò)程中，得到了山東大學(xué)藝術(shù)設計系主任鄭陽(yáng)教授、華中科技大學(xué)城市規劃系副主任李景奇教授、中國美術(shù)學(xué)院沈實(shí)現老師及清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀(guān)學(xué)系林廣思博士的指導，特此感謝！)

[注　釋]
①圖片來(lái)源于http://image.baidu.com。
②圖片來(lái)源于《城市景觀(guān)設計》。

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