一座城市是否有文化,不在于你建造了多少座雕塑,而在于你建造的雕塑能否代表今天的文化意識、創(chuàng )造思維和藝術(shù)水平。

　　雕塑是一切造型藝術(shù)中最有力度最具有感召力的有形藝術(shù)。從西方的羅丹、米開(kāi)朗基羅到東方的秦始皇兵馬俑，從獅身人面像到樂(lè )山大佛，從美國的自由女神像、丹麥的美人魚(yú)像到北京人民英雄紀念碑上的浮雕、重慶渣滓洞烈士群像，古今中外的雕塑家們用他們的才情再現了人類(lèi)文明的進(jìn)程。于是有人說(shuō)雕塑是凝固的藝術(shù)，是用雕刀鏤刻出的一部部文明史書(shū)。丹納就說(shuō):“其實(shí)雕塑是政治、經(jīng)濟、文化、宗教通過(guò)雕塑刀在思維與激情的催化下與一種材料碰撞的結果�！�

　　城市雕塑，在國外更多地被稱(chēng)為公共藝術(shù)。它在我國的興起是從20世紀80年代開(kāi)始的。1982年“全國城市雕塑規劃組”的成立和1984年舉辦的“全國城市雕塑設計方案展覽”為我國城市雕塑的發(fā)展奠定了基礎。1990年之后，經(jīng)濟發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，使得我國城雕進(jìn)入發(fā)展的“黃金十年”。各地對于城市雕塑的熱情空前高漲，雕塑市場(chǎng)的火熱也帶動(dòng)了大批企業(yè)和個(gè)人參與其中，雕塑公司、“雕塑之鄉”紛紛涌現。尤其近年來(lái)，成片開(kāi)發(fā)雕塑主題公園，集中建造長(cháng)廊、風(fēng)景線(xiàn)、海岸線(xiàn)、廣場(chǎng)、大道等等，已成為各城市政府的工作重點(diǎn)之一。

　　就像一個(gè)國家、一個(gè)民族的地位不在于人口眾多，而在于人口質(zhì)量，在于產(chǎn)生了多少思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家。一個(gè)城市并不在于你修建了多少高樓大廈、多少大廣場(chǎng)，而在于你是否擁有世界一流的典型建筑。同理，一座城市是否有文化，也不在于你建造了多少座雕塑，而在于你建造的雕塑能否代表今天的文化意識、創(chuàng )造思維和藝術(shù)水平。古希臘雅典人口僅20萬(wàn)，但它產(chǎn)生的思想巨人足以影響世界文明的進(jìn)程；悉尼歌劇院的建造改變了澳大利亞的國家形象，使悉尼從鄉村牧場(chǎng)變成了海濱城市；紐約自由女神像也沒(méi)花掉多少錢(qián)，但它卻成為了美國精神的象征。

　　北京人民英雄紀念碑上如果沒(méi)有那幾組反映中國革命歷程的浮雕，天安門(mén)廣場(chǎng)就沒(méi)有重心；成都的四川省展覽館因有毛主席揮手的巨雕便成了蓉城的中心；而廣州如果沒(méi)有越秀山上的那五羊石雕，“羊城”之名也就無(wú)從談起；聳立在鄭州市中心的“二七”紀念塔已經(jīng)成為了鄭州特定的城市象征……所以有人就把優(yōu)秀的城雕說(shuō)成是現代都市社會(huì )與人與政治與經(jīng)濟與文化的靜態(tài)物化，因此面對每一尊優(yōu)秀的雕塑作品人們便會(huì )想到與它密切相聯(lián)的歷史，并從中得到啟迪和感召。

　　與歐洲相比，中國城雕起步很晚。但是，目前中國已成為世界上擁有城雕最多的國家之一。不少中小城市都有了雕塑公園，城雕量還在急劇增長(cháng)。據初步估計，目前國內從事雕塑創(chuàng )作與設計的人數約有5萬(wàn)人。但這些從業(yè)人員中，本科以上學(xué)歷的不足2000人，而稱(chēng)得上雕塑家的少之又少。不少城雕是一些電腦愛(ài)好者用電腦制圖，然后交給工人，在車(chē)間里根據效果圖生產(chǎn)出來(lái)。雕塑產(chǎn)品需要藝術(shù)家的思想，而這樣一種定制方式生產(chǎn)出的商品正在讓雕塑走上歧途。

　　好在中國真正的雕塑家畢竟是多數。沒(méi)有他們才華橫溢的奉獻，重慶長(cháng)江大橋兩端就沒(méi)有用“春夏秋冬”構成的生命之河；就沒(méi)有毛主席紀念堂中毛澤東的偉岸與祖國山河壯麗永恒的相互守望；就沒(méi)有“收租院”里那有形有色對舊社會(huì )血淚的控訴！

　　羅丹有句名言:我用雕塑刀塑造著(zhù)人和社會(huì )，因此我的雙手每一次起落都不敢隨心所欲�？梢�(jiàn)，雕塑家的事業(yè)既是才華的進(jìn)發(fā)，更是對社會(huì )對未來(lái)責任感的流露。當然唯利是圖的南郭先生不在其中，真正的藝術(shù)與人則在歷史的長(cháng)河中永遠聳立。