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羅布林卡——美麗的“寶貝園林”（組圖）
羅布林卡由格桑頗章、金色頗章和達旦明久頗章三組宮殿建筑組成，始建于7世達賴(lài)格桑加措時(shí)期的18世紀40年代，以后經(jīng)歷世達賴(lài)的修繕與擴建，成為現今占地約36萬(wàn)平方米的大型園林。羅布林卡是7世以后歷世達賴(lài)處理政務(wù)，舉行慶典，消夏避暑，居住休息和進(jìn)行宗教活動(dòng)的地方，被稱(chēng)為達賴(lài)的“夏宮”。 走進(jìn)羅布林卡，高大茂盛的樹(shù)木映入眼簾，在那高大樹(shù)木的掩隱中，讓人一時(shí)看不出其深其遠，只有寬闊的石板路引導著(zhù)人們走向枝繁葉茂的樹(shù)林深處。因為園內游人較少，陽(yáng)光穿過(guò)濃密的枝葉，斑駁地灑在滿(mǎn)是枯葉的石板路上，頭頂時(shí)不時(shí)傳來(lái)一兩聲清脆的鳥(niǎo)鳴，使整個(gè)園林顯得靜謐而深邃，讓人感到仿佛不是行進(jìn)在一座喧鬧的城市中，而是置身于一處世外桃源里。 沿石板路前行，右側出現一座宮殿建筑，這便是格桑頗章，格桑頗章是羅布林卡中建得最早的一座宮殿。在此之前，這里柳棘叢生，灌木濃蔭，水草豐美，野獸出沒(méi)，拉薩河古道從這里流經(jīng)，形成了眾多的水塘，澆灌了豐沃的草地和灌木叢林，水草豐美，風(fēng)景秀麗。當時(shí)7世達賴(lài)格桑加措時(shí)常于夏天在此處一泉邊沐浴，清朝駐藏大臣便施于皇恩，給格桑加措搭建一座休息室。隨后不久，7世達賴(lài)就修建了這座以自己名字命名的宮殿，并在此處理政務(wù)和舉行宗教活動(dòng)。格桑頗章是一座普通的三層藏式建筑，由方石砌成，宮內有佛堂、臥室、閱覽室及護法神殿、集會(huì )殿等設施。由于修造年代久遠，現已顯得有些破舊。 走出格桑頗章，過(guò)動(dòng)物園往右是金色頗章。金色頗章和金色林卡是13世達賴(lài)擴建的，內有朝拜殿、堪布室、講經(jīng)堂、庫房等，其外表風(fēng)格和內部布局在我看來(lái)，與西藏其它宮殿寺廟并無(wú)兩樣，只是宮內壁畫(huà)，因畫(huà)有萬(wàn)壽山、五臺山，并有象征福、祿、壽、喜的漢式壁畫(huà)，卻多少讓我們感到有些意外。 穿過(guò)金色頗章曲折向東，一路古樹(shù)環(huán)抱，快回到大門(mén)的時(shí)候可以見(jiàn)達旦明久頗章，也就是今天的新宮。進(jìn)入新宮的大門(mén)，只見(jiàn)新宮內，栩栩如生的壁畫(huà)豐富多彩。引人注目的是新宮北殿西側經(jīng)堂內畫(huà)的菩提樹(shù)下的釋迦牟尼與八大弟子圖。這些精美的圖畫(huà)氣勢恢弘，光彩照人。釋迦牟尼佛結跏趺坐畫(huà)面的中心，手持說(shuō)法印，慈眉善目，靜如止水。八大弟子虔誠恭敬，形象逼真。顯示出一種高貴單純，靜默悠遠的禪思與意境。整個(gè)畫(huà)面構圖嚴謹、線(xiàn)條流暢、色彩艷麗，大氣磅礴。壁畫(huà)與門(mén)廳、窗、廊的裝飾也協(xié)調統一，明快舒朗，具有獨特的地域風(fēng)情與民族風(fēng)格，使得室內的壁畫(huà)裝飾與室外的園林風(fēng)景，交相輝映，相得益彰，充分展示了藏民族獨特而鮮明的審美文化情調。 新宮南殿的壁畫(huà)，從西沿北到東，是用連環(huán)畫(huà)的形式表現的一部西藏簡(jiǎn)史，內容包括藏族起源、吐蕃王朝興亡、公元846年至1391年西藏佛教后弘及噶當、噶舉、薩加、格魯等教派的陸續舉起，1391年一世達賴(lài)根登竹巴出世至十四世達賴(lài)丹增嘉措于1955年從北京返回拉薩為止的各世達賴(lài)傳記等共301幅畫(huà)面。這些畫(huà)面為研究藏族的歷史和藏漢關(guān)系的發(fā)展提供了重要資料。整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)活潑，色彩和諧，具有獨特的民族風(fēng)格，是西藏繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)集錦。 作為藏族園林代表的羅布林卡，在整個(gè)林苑的營(yíng)造上也同樣流溢出鮮明的宗教文化氣息，園中的大小殿堂幾乎都繪制有大量的壁畫(huà)作品。藏傳佛教壁畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)觀(guān)念、藝術(shù)技法、以及漢、尼泊爾等地的繪畫(huà)風(fēng)格都在此得到了吸收、融合與創(chuàng )新，生動(dòng)地展示了藏族繪畫(huà)藝術(shù)悠久的歷史和不朽的魅力。 走進(jìn)新宮對面的龍王廟和湖心亭，仿佛走進(jìn)了蘇州園林。這里古木參天，芳草遍地，果實(shí)累累，宮殿、涼亭、水榭、回廊布設緊湊，水池、草坪、林木、房舍相得益彰，亭臺樓閣幾乎完全是漢族的建筑風(fēng)格，若不是園內佛殿經(jīng)堂和園外高原雪山不時(shí)地提示這是在西藏外，我還一直誤以為自己身處內地。這里的美景不得不再次讓我深深感嘆，藏族和漢族是如此的緊密相融，千百年來(lái)就有著(zhù)難以割舍的歷史文化和宗教藝術(shù)情懷。 在圣城拉薩，我最喜歡去的地方就是羅布林卡。這并不是僅僅因為園中景色優(yōu)美、也不是因為園中富有特色的西藏建筑，更重要的是這里的空氣濕潤、含氧量高，在園中徜徉的那種感覺(jué)令人心曠神怡。當我順著(zhù)一條滿(mǎn)布竹林的小徑慢慢的走著(zhù)之時(shí)，滿(mǎn)眼的綠色使我的心情豁然開(kāi)朗。記得第一次來(lái)羅布林卡時(shí)，我無(wú)論如何也沒(méi)有想到，這里會(huì )長(cháng)出如此多的像我的家鄉一樣亭亭玉立的竹子。 在羅布林卡里還有一個(gè)小湖，湖上有幾座小橋與湖心的亭子相連，一些白色的水鳥(niǎo)在湖中游弋，與岸邊的綠樹(shù)相映成趣。更幸運的是我們游覽時(shí)還遇到了許多藏族工人在一起邊唱歌、邊打阿嘎土的場(chǎng)面。我好奇的看著(zhù)他們工作，覺(jué)得那簡(jiǎn)直是一場(chǎng)精彩的表演，真沒(méi)想到簡(jiǎn)單重復的勞動(dòng)也可以這樣愉快。 在羅布林卡，每年雪頓節期間的藏戲，使得這個(gè)平日清凈、安寧的達賴(lài)夏宮一下子熱鬧了起來(lái)。節日與戲劇的結合，不但給過(guò)去的達賴(lài)喇嘛，高官顯貴，也給拉薩的市民百姓增添了吉祥歡快的喜慶氣氛。解放前，羅布林卡只是達賴(lài)和少數達官貴人游樂(lè )休息的地方。解放后，在人民政府的關(guān)懷下，經(jīng)過(guò)修繕，面貌一新。園內有修葺工整的花池草坪，玲瓏別致的涼亭水榭，還有戲臺和木制的桌凳。每逢佳節，游人紛至，前來(lái)野餐和郊游，羅布林卡沉沒(méi)在歌聲、弦聲、歡笑聲中。 據傳當初藏戲并不在羅布林卡演出，而在哲蚌寺。5世達賴(lài)喇嘛移居布達拉宮后，噶廈政府都要在雪頓節的第二天，組織藏戲團在布達拉宮專(zhuān)門(mén)為達賴(lài)表演。18世紀后，隨著(zhù)羅布林卡的興建，藏戲演出的地點(diǎn)也隨之轉移到了羅布林卡。羅布林卡的藏戲廣場(chǎng)，見(jiàn)證了200多年來(lái)藏戲的發(fā)展與演變，達賴(lài)喇嘛就是這里觀(guān)賞來(lái)自全藏區最好的藏戲團表演8大傳統藏戲的。 在羅布林卡，我很喜歡這里的各類(lèi)植物。這里不僅有國家一、二級保護樹(shù)種的喜馬拉雅巨柏、雪松、大果圓柏、文冠果、熱帶植物箭竹、合歡以及稀有花種八仙花，還有青藏高原常見(jiàn)和獨特的花草樹(shù)木，更有來(lái)自喜馬拉雅山南北麓等地的奇花異草，這些都是從內地移植或從尼泊爾、印度等國外引進(jìn)的名貴花卉，堪稱(chēng)為高原植物的薈萃之園。這些植物為西藏獨特的高原氣候所要求，也體現了藏族人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活的民族性格。 羅布林卡景觀(guān)花木的選擇，也受到了傳統佛教思想的影響，帶有鮮明的地方與民族特色。羅布林卡園內的樹(shù)木，以柏樹(shù)為尊，因為佛祖釋迦牟尼及弟子們曾以“柏子充饑”。同時(shí)，柏樹(shù)又具有長(cháng)壽、永恒的象征意義。羅布林卡的湖中，種植有不同種類(lèi)的蓮花，她象征了佛教的圣潔與純凈，讓人們情不自禁地想起蓮花手觀(guān)音和蓮花生大師來(lái)。 作為羅布林卡整個(gè)園區有機組成的動(dòng)物園，占地面積4000平方米，也頗具濃郁的高原特色。在這里，飼養著(zhù)各種不同的珍禽動(dòng)物，不少是青藏高原珍貴的野生動(dòng)物，如國家二級保護動(dòng)物馬熊、梅花鹿、白唇鹿、斑頭雁等。無(wú)不體現出作為游牧民族后代的藏族人對野生動(dòng)物的鐘情與喜愛(ài)。 與明清時(shí)期的漢族園林相比，遠在西藏高原的藏族園林，它沒(méi)有漢族文人墨客們執意精心雕琢的人工氣象，他不營(yíng)造假山、假石，園內也不用堆土成山，他隨心地追隨“地勢自有高低”的自然法則。 從羅布林卡金色頗章的屋頂向外望去，在藍天白云的輝映下，遠處是貢布日神山，近處拉薩河蜿蜒而過(guò)，遠山近水，皆收眼底。園內綠樹(shù)蔥郁，與周?chē)娜荷綔喨灰惑w。 如果說(shuō)建筑的美，在于建筑物與環(huán)境的完美協(xié)調與統一的話(huà)。那么，在藏胞建筑意識里，始終包含有這樣一種藝術(shù)觀(guān)念，即完美的建筑“應該是天然而成”。當然，羅布林卡的營(yíng)造也吸納、融合了漢族等其他民族宮殿建筑、園林建筑的諸多建筑手法和營(yíng)造技術(shù)，尤其是漢地園林建筑的布局和局部處理手法。 湖心宮平面為一長(cháng)條形水池，但在這個(gè)大水池之內，又南北分為三個(gè)方形小島，在島的周?chē)统靥晾@以石欄桿，頗似漢地古典園林中“一池三島”的布局方式。水池中造有湖心宮和西龍王宮，通過(guò)跨水石橋既相連接兩宮，又可從中心島通達兩岸，體現了漢式園林小橋流水的意境。湖心宮南側一個(gè)小島則孤立于池中，島上只種植一些樹(shù)木以保持其自然生長(cháng)的野趣，這與北京頤和園有些類(lèi)似。 湖心宮的屋頂采用了歇山式，黃琉璃瓦屋面。其建筑細部，如青灰大理石雕刻的欄板、望柱、木雕的門(mén)窗、隔扇、以及彩繪幾乎都使用了漢族的傳統營(yíng)造手法。湖心宮北面的西龍王宮是漢、藏風(fēng)格的混合結構，在攢尖屋頂的下部采用了漢式的斗拱結構，屋頂飛檐翹角，漢藏建筑藝術(shù)在此結合的巧妙而自然。 由于羅布林卡是歷代達賴(lài)喇嘛的夏宮，因而它的建筑裝飾標準也與布達拉宮相同。尤其是各個(gè)宮殿屋頂的裝飾上尤為講究。諸如金色頗章、威震三界閣、達旦明久頗章等都采用了鎦金的屋頂，這種鎦金屋頂多用于西藏宮殿和寺院的主要殿堂，被稱(chēng)為金頂。這些裝飾無(wú)不象征了佛教的思想與教義。諸如金鹿、法輪、靈獸、勝利幢、勝利幡、金瓦等，極具強烈的裝飾藝術(shù)效果。而建筑的檐墻采用降紅色的藏族傳統建筑材料邊瑪草，它是宮殿建筑色彩的象征。 羅布林卡的內部裝飾也深受多民族、尤其是漢文化的影響。在金色頗章達賴(lài)佛座的靠背圖案中，顯赫地繪制著(zhù)壽字，雙鳳圖和雙龍圖。這些典型的漢族傳統圖案，也成了近代藏族寺院晚期裝飾的一大特點(diǎn)。羅布林卡的隔窗木雕裝飾，更是別有情趣，漢族道教中崇拜的八仙過(guò)海也到了西藏高原，讓我們感到這些遠離漢地故鄉的仙人們，也被藏人奉為神靈，裝飾在達賴(lài)喇嘛夏宮的窗面上。 羅布林卡借鑒漢地園林藝術(shù)取景，巧妙地融入了藏地藝術(shù)風(fēng)格。不難看出，該殿隔扇、窗欞的形式和紋飾等，基本上采用了漢地的處理手法。在金色頗章內，最為典型的是其宮內的隔扇，窗欞吸收了內地園林取景的手法，各扇彼此不同，極盡變化之妙，有些頗章的窗口被處理成漢式的圖形窗口，這如漢地園林的取景，同是一個(gè)大風(fēng)景，但從不同的窗口，不同的角度望去，都能欣賞到不同的美景。 羅布林卡盡管受到了清代皇家園林的影響，但她更多地表現出了濃郁的高原雪域的風(fēng)格。羅布林卡建造在布達拉宮以西，風(fēng)景秀麗、環(huán)境幽靜的灌木林中，充滿(mǎn)了濃郁的田園牧歌般生活氣息，更多地反映出人與花草、人與動(dòng)物，人與自然之間“天地同根、萬(wàn)物一體”、“和合共生”的自然觀(guān)念與園林情趣。 的確，羅布林卡是一座集園林、宮殿、寺院建筑于一體的別墅式園林，也是融入高原動(dòng)植物、歷史文物、民族藝術(shù)風(fēng)格的多學(xué)科、多門(mén)類(lèi)的博物館。它向人們展示了雪域高原獨有的自然、歷史、人文等風(fēng)貌，具有極高的人文科學(xué)和自然科學(xué)等的研究?jì)r(jià)值，是全人類(lèi)珍貴的不可多得的歷史文化遺產(chǎn)。
編輯：xuan88 |
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