龍川胡氏宗祠坐落在皖南績(jì)溪縣瀛州鄉大坑口村東，距縣城12公里，龍川是大坑口的古稱(chēng)。據《龍川胡氏宗譜》載：“東晉散騎常侍胡焱提兵鎮守歙州時(shí)游觀(guān)華陽(yáng)鎮龍川（即績(jì)溪縣華陽(yáng)鎮，當時(shí)隸屬歙州），見(jiàn)這里‘東聳龍峰，西侍雞冠，南則天馬奔騰而上，北則長(cháng)溪蜿蜒而來(lái)’，山清水秀，風(fēng)光旖旎。即刻上書(shū)皇帝請求賜居，恩準，遂于咸康三年（337）舉家遷此定居。

　　龍川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年間，里人兵部尚書(shū)胡宗憲倡導捐資擴建。原懸掛在宗祠正廳上首的匾額書(shū)有“宗祠”兩個(gè)大字，上款為（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光澤王書(shū)”。光澤王乃嘉靖帝之叔父，可見(jiàn)該祠距今已有400多年。此后，宗祠進(jìn)行過(guò)幾次修繕，其中較大的一次修繕是清光緒二十四年（1898），因此，主體結構、內部裝修仍保持了明代的藝術(shù)風(fēng)格。

　　龍川胡氏宗祠在平面布局、結構藝術(shù)上，如美學(xué)大師李澤厚指出的那樣：“最大限度地利用了木結構的可能和特點(diǎn)……不是以單一的獨立個(gè)別建筑物為目標，而是以空間規模巨大，平面鋪開(kāi)，相互連接和配合的群體建筑為特征的，它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機安排�！斌w現出這種具有民族特點(diǎn)的實(shí)踐性精神。宗祠建立在高1米的臺基上，前后三進(jìn)，由照墻、門(mén)樓、廊廡、正廳、廂房、寢樓及特祭祠等幾大部分組成為一個(gè)有機的整體，占地面積1700平方米。羅馬建筑大師維特魯威在《建筑十書(shū)》中說(shuō)：“神廟的長(cháng)度要布置成寬是長(cháng)的一半�！睙o(wú)獨有偶，龍川胡氏宗祠的長(cháng)度恰好是寬度的兩倍。它展現了嚴肅、方正、井井有條的理性精神。然而，其空間布局雖講究嚴謹均衡，但又求靈活舒暢。宗祠的照墻距離門(mén)樓達25米之遠，龍川溪在照墻、門(mén)樓之間涓涓東流。這種既服從自然環(huán)境而又能巧妙地利用自然環(huán)境的空間觀(guān)念，構成龍川胡氏宗祠總體空間的寬松、和諧、舒暢、均衡的美感。其實(shí)這種建筑的空間觀(guān)念是徽派所有建筑類(lèi)型的平面布局的設計法則，與《園治·相地》篇中“得景隨形”相一致。宗祠的門(mén)樓、廊廡、天井、正廳、廂房、寢樓以及特祭祠的巧妙組合，使整個(gè)建筑既擴大了空間，又使各個(gè)獨立的建筑相互連接，成為一個(gè)不可分割的整體。

　　線(xiàn)的藝術(shù)美，在龍川胡氏宗祠亦得以充分展現。宗祠的門(mén)樓二進(jìn)七開(kāi)間，歇山式屋頂，通稱(chēng)五風(fēng)樓。這本是異常沉重的下壓大帽，然而經(jīng)過(guò)匠師們靈巧之手，它卻變得輕松、明快，富有鮮明的節奏感。在這里，向上曲折流動(dòng)要比平行延長(cháng)具有更強的感染力。整個(gè)屋頂不是直線(xiàn)延長(cháng)，而是明間高于次間，次間又高于稍、盡間，錯落有致，主次分明。彼此間雖有差

　　異，但仍是和諧的統一體，從而形成了在嚴格對稱(chēng)中有變化，在多樣變化中又保持統一的建筑風(fēng)貌。

　　應用雕刻工藝作為建筑中某些部位、某些構件的裝飾手法，是徽派建筑風(fēng)格的重要組成部分。磚、木、石三雕在每一座徽派建筑中都占有顯著(zhù)地位�；蛞源u雕為主，或以木雕奪魁，或以石雕取勝，題材各異，情感同宗。因此，作為飼堂內的裝飾構件磚、木、石三雕，其內容、題材、主題、情調，無(wú)不服從世間生活環(huán)境之所需。龍川胡氏宗祠以其木雕藝術(shù)精湛、內容豐富。主題鮮明、畫(huà)面生動(dòng)而享有“木雕藝術(shù)殿堂”之美稱(chēng)。大額枋、小額枋、斗拱、楓拱、雀替、梁駝、平盤(pán)斗、鬲扇、柱礎，就連小小的梁臍，無(wú)一不精雕細鏤，臻于至美。它們或用淺浮雕，或用深浮雕，或鏤空剔透，或浮鏤結合，極盡雕刻之能事。為了展現人們的審美趣味，表達人們的希望、追求，定型化的道德觀(guān)念的戲文人物，象征著(zhù)吉祥如意的龍獅動(dòng)物、松柏翠竹、蝙蝠鹿獸、荷花博古、如意菱紋，凡此種種，都帶著(zhù)先人們的情感走進(jìn)了祠堂。門(mén)樓前向明間的大額枋上，九頭雄獅，抱球歡騰。雄獅形象逼真瀟灑。而與其相對應的大額枋上，則是九龍騰飛，珍珠滿(mǎn)天。刀法蒼勁有力，布局靈活生動(dòng)。它們不是機械地排列成隊，而是前后、上下的立體組合，氣魄宏偉，蔚為大觀(guān)。匠師的技藝才華在這里得到充分表現。明間前后兩向以及兩次間前后兩向的六根小額枋上，雕飾內容各異的歷史戲文。文武百官，兵舍僮環(huán)，有如活的一般；樓臺亭榭，山水拱橋，好似真的一樣，結構對稱(chēng)，內容有別，雷同中求變化，嚴謹中求靈巧，表現了既威武莊嚴，又活潑親切的情感色調。那些純粹是裝飾品的雀替、楓拱等，也都強烈地渲染著(zhù)熱愛(ài)世間生活的意味。

　　鬲扇在徽派古建筑的裝飾中占有很重要的地位。它不但具有隔開(kāi)空間、組合空間之作用，而且能夠充分發(fā)揮其裝飾功能。由于不是一個(gè)很大的平面，而是若干扇的有機組合，因此，人們便可以通過(guò)它們，創(chuàng )造出各種供人自由玩賞的精細美術(shù)作品，龍川胡氏宗祠的鬲扇達128扇之多。匠師們充分地利用了這些美術(shù)園地，將其分成若干組，大展其藝術(shù)技能。正廳祭龕前及其兩側的22扇鬲扇，裙板上精雕出一幅幅動(dòng)人的以鹿為中心，襯以山光水色、松柏翠竹、花草飛鳥(niǎo)的百鹿圖，其布局的合理、畫(huà)面的清新、層次的分明、氣韻的生動(dòng)，幾乎與寫(xiě)實(shí)的追求內在美的中國畫(huà)別無(wú)兩樣。鹿在叢林中疾奔、鹿在清溪河畔倘祥；幼鹿在母親的懷抱里吸吮；老鹿在翠竹林陰中安詳……形態(tài)各異，活靈活現。在這里，人們仿佛置身于鹿的樂(lè )園之中。其實(shí)，這栩栩如生的百鹿圖與其說(shuō)是一幅幅精湛的木雕藝術(shù)，毋寧說(shuō)是人們在傾吐著(zhù)渴望生活、追求生活的摯熱情懷（因為鹿，祿同音）。

　　正廳東西兩序的20扇鬲扇上，則以荷花為主題，配以魚(yú)、蝦、螃蟹、鳥(niǎo)、鴨、水草等動(dòng)植物，細雕入微，技藝精良。荷葉千姿百態(tài)，無(wú)一雷同，或仰、或覆、或側、或斜，有低垂如傘，亦有上卷似盤(pán)；菡萏也有異別，含苞低垂，綻開(kāi)吐芳，相互爭妍斗奇；蓮蓬則帶著(zhù)它的希望在花中亭亭玉立。這里并非是一個(gè)寧靜的世界：鴨在戲水，魚(yú)在暢游，鳥(niǎo)在騰歡，蝦在追侶，這一切同樣是在祈求、頌揚人世間的生活，只有族人和睦團結，生活便會(huì )充滿(mǎn)幸福與歡樂(lè )，而芙蕖恰恰是這種希求的象征。

　　寢樓本是嚴格按照左昭右穆制存放祖先牌位的地方，其氣氛應該寂靜肅穆，然而在這里人們賦予它的卻是花的世界。幾十扇鬲扇上，鐫雕著(zhù)各式花瓶和各種名貴花卉。瓶有六角、八角、半圓、菱形、天球、玉壺春等之別，花有桃、李、梅、蘭、菊、牡丹、芙蓉、水仙、王簪、海棠、杜鵑等之分，在瓶下又襯以四足、六足、八足等古樸典雅的瓶托，真是一幅幅意趣盎然的博古花卉圖，其雕刻手法雖趨繁褥，然仍不失木雕作品之原氣。這里是一個(gè)神人同在，舒適、充滿(mǎn)生活美感的場(chǎng)所。

　　如果說(shuō)一件件精致秀麗的木雕藝術(shù)作品為雄偉壯觀(guān)的龍川胡氏宗祠增添了逸秀美感，那么，為數不多的磚雕、石雕藝術(shù)品，則與木雕藝術(shù)相得益彰，同樣增強了宗祠的藝術(shù)感染力。磚雕主要裝飾在門(mén)樓兩邊的八字形墻體上。梁、枋、雀替、駝峰等，均能精心設計，入微刻畫(huà)。戲劇人物瀟灑自如，雄獅猛虎威武逞強；花果飄香，回紋井然。石雕除須彌座外，則以一對圓雕石獅為代表，這對石獅造型生動(dòng)，體態(tài)高大。雄獅居東，腳戲繡球，側首西望，神態(tài)安詳；雌獅在西，爪撫幼獅，凝眸東眺，性情溫柔。兩獅坐立在宗祠大門(mén)兩側，既威嚴又慈祥。

　　繪畫(huà)藝術(shù)在龍川胡氏宗祠也是惹人注目的。在門(mén)樓八字墻的正脊上，在一座座馬頭墻的正面和內外兩側，在山墻的博脊上，一幅幅濃淡相宜的山水畫(huà)，以其感召人心的藝術(shù)魁力，喚起人們對生活的美好憧憬。

　　龍川胡氏宗祠以其強烈的徽派建筑風(fēng)韻，屹立在中國古代建筑之林。其豐富的建筑文化內涵，叫人為之驚嘆。1988年1月，龍川胡氏宗祠被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。正如著(zhù)名建筑師鄭孝燮先生在考察龍川胡氏宗祠之后所說(shuō)的那樣：“相見(jiàn)恨晚，這里有看頭，不愧為國寶�！�