夾山寺位于湖南省石門(mén)縣東南約15公里處，原名“靈泉禪院”。唐懿宗咸通十一年（870年）興建，宋、元明、清各代屢加修繕。原來(lái)的規模很大，從山門(mén)到大殿距離較遠，俗有“騎馬關(guān)山門(mén)”之說(shuō)。但幾經(jīng)滄桑，今僅存清朝重建的大雄寶殿。大雄寶殿面積五百多平方米，五架梁，純木結構，共有32根大木柱支撐起重檐歇山式的大屋頂，屋角起翹緩和，檐下只用券棚裝飾，正脊中有寶葫蘆，兩端用鰲魚(yú)收尾，為清朝常見(jiàn)的建筑形式。

　　夾山寺因有奉天明玉和尚而名噪一時(shí)。今寺左大路西側存奉天明玉和尚石塔墓�！妒�門(mén)縣志》載：清乾隆十一年至十八年（1746-1753年），灃州知州何璘撰《書(shū)李白成傳后》一文，云親自到夾山，見(jiàn)到奉天明玉和尚的遺像，高觀(guān)深幽目曷鼻，與《明史》所載李自成同，便認定其為自成。文中還分析李自成“舍騎入山”，削發(fā)為僧的原因，是“勢所不得不然”，又列舉了在此前后一系列的史事證明此說(shuō)無(wú)疑。民國初年，章太炎受孫中山派遣作為“湘西勞軍使”經(jīng)石門(mén)皂市，訪(fǎng)得了李自成《梅花百韻》詩(shī)五首。此后阿英《李闖王》劇本也持此說(shuō)，并進(jìn)而對李自成死在湖北九宮山之說(shuō)提出了質(zhì)疑。1980年石門(mén)縣文化部門(mén)在夾山寺附近獲得了許多珍貴實(shí)物資料，如奉天明玉和尚墓志、明瓷骨灰壇、《梅花百韻》木刻板等，都說(shuō)明過(guò)去和現在持奉天明玉即李自成之說(shuō)者不無(wú)根劇。今夾山寺一帶還流傳有“闖王殿”、“玉璽井”等故事。玉璽井傳為李自成退出北京城時(shí)，將明皇室一顆玉璽帶來(lái)夾山，因恐官府搜索而棄于此井。雍正間，有寺僧撈出，獻于知縣，知縣轉呈于朝，后人即稱(chēng)此井為“玉璽井”。與夾山寺相鄰近的天門(mén)山，以及大庸、慈利、臨灃等縣城，都陸續發(fā)現一些和奉天明玉有關(guān)的文物資料，亦有很多傳聞，引起人們莫大的興趣。李自成隱居夾山時(shí)，法名即奉天明玉和尚，在寺院最后一進(jìn)院所專(zhuān)辟殿堂作為其住所，當地居民稱(chēng)為“金殿”。據同治八年（1869年）《石門(mén)縣志》載：此處“舊有紫石牌坊，制造壯麗，為當事者所撲碎�！苯�年在其舊址重建殿堂名“藏經(jīng)殿”，鄉民仍稱(chēng)“金殿”，另有舊時(shí)“金殿”對聯(lián)可證：“馬上得來(lái)，帝座魂銷(xiāo)金殿黯；鹿猶失去，禪居夢(mèng)醒夾山青�！�

　　令夾山寺聞名于世的另一因緣是碧巖禪學(xué)即緣起于該寺。北宋徽宗政和年間（1111-1118年），圓悟克勤大師住持靈泉禪院（夾山寺）時(shí)，在碧巖方丈室編著(zhù)了十卷本的《佛果圓悟禪師碧巖錄》，亦稱(chēng)《碧巖錄》，并在夾山寺宣講唱說(shuō)此“頌古百則”。該書(shū)在錄“百則”的每一則之前，先加“垂示”以作解題提示；列出“本則”后再逐句評論，介紹公案提出者的簡(jiǎn)歷；并就其警句加以評唱，自作頌語(yǔ)；最后又評唱之，圓悟克勤大師的思想精義和這種獨特的傳法方式，形成了該寺特有的碧巖禪風(fēng)，并逐漸流傳于國內外�！侗處r錄》因而成為中國禪學(xué)臨濟宗的主要典籍，尤其對日本佛教禪宗產(chǎn)生了極大影響，被譽(yù)為“宗門(mén)第一書(shū)”。寺內現有對聯(lián)贊之：“青嶂為屏，千年禪院興三學(xué)；碧巖著(zhù)錄，十卷宗門(mén)第一書(shū)”。1998年8月28日，日本佛教文化考察團一行二十余人，在文學(xué)博士石井修道團長(cháng)的帶領(lǐng)下，專(zhuān)程來(lái)夾山寺尋根問(wèn)祖，參觀(guān)碧巖禪的源頭——碧巖靈泉和祖師塔，因之有聯(lián)曰：“僧人碧巖參佛果，客來(lái)禪院品靈泉”。

　　夾山寺于1992年重建，現存佛教建筑主要有大雄寶殿、天王殿、大悲殿、法堂、藏經(jīng)樓等，其中大悲殿系清初奉天明玉和尚所建。寺內蕆有清朝碑記二通，一為康熙碑記；一為道光碑記。另外，夾山寺還有二座著(zhù)名佛塔，一為開(kāi)山祖善會(huì )和尚祖師塔；一為碧巖禪創(chuàng )始人圓悟克勤禪師塔。

　　夾山寺現任監院靈悟法師，30歲，湖南省石門(mén)人，1996年出家，畢業(yè)于嶺東佛學(xué)院。并與演華、寬融等共同主辦夾山寺佛刊《吉祥草》和《靈泉》，靈悟兼執行主編。