在淄川區洪山鎮蒲家莊，原是一處普通的農家庭院，１９３８年遭日軍焚毀，１９５４年人民政府修復。１９５８年政府專(zhuān)門(mén)設立了管理機構“蒲松齡故居管理委員會(huì )”，對其進(jìn)行妥善保護�！拔幕�大革命”時(shí)期，故居一度被占，但文物遺失不嚴重。１９７３年故居被重新收回，１９７７年公布為省級重點(diǎn)文物保護單位。１９８０年建蒲松齡紀念館，對故居、柳泉、墓園進(jìn)行了修茸、擴建，征用民宅，改建了著(zhù)作版本、書(shū)畫(huà)題詠展室，資料室，接待室，辦公室，增設了南大門(mén)，使故居的管理日趨完善�，F在，故居已成為一處初具規模的蒲學(xué)研究陣地和馳名中外的旅游點(diǎn)。��

    今日的故居，是一座恬靜的院落。故居門(mén)前是幾株古槐，蔭翳天日。郭沫若１９６２年題寫(xiě)的“蒲松齡故居”的金字門(mén)匾，高懸于故居大門(mén)。��

    穿門(mén)北折是一正兩廂的庭院。其中正房３間，東西廂房各２間，為１９５４年修建。正房?jì)蓚鹊臋u柏、石榴，以及廂房前面的迎春花，百日紅等，均系后人所栽，院內太湖石也是故居修復后增添。��

    故居正房為磚石、土坯結構的普通民房，木欞門(mén)窗，房?jì)嚷反蠡氖謺?shū)的“聊齋”匾額迎門(mén)高懸，匾下懸掛著(zhù)蒲松齡７４歲時(shí)江南著(zhù)名畫(huà)家朱湘鱗為其畫(huà)的肖像，兩旁是郭沫若手書(shū)的楹聯(lián)，房?jì)冗�陳列著(zhù)他生前用過(guò)的端硯１方、在畢家教書(shū)時(shí)用過(guò)的床１張、手爐１個(gè)；還陳列著(zhù)與蒲松齡有直接關(guān)系的綽然堂匾、靈壁石、三星石、蛙鳴石各１塊，此外，室內擺放的桌、椅、幾、架、櫥和木影爐均是蒲松齡曾設館３０余年的西鋪畢家舊物。��

    故居東西兩廂，茅檐低小，狹窄簡(jiǎn)陋，近年又作重修。院內之東北隅，尚有一隙之地，蒲松齡撰文和與其有關(guān)系的３塊碑記置于此。��

    蒲家莊外，還有著(zhù)名的柳泉和墓園。柳泉在蒲家莊東門(mén)外的“滿(mǎn)井溝”底。泉口青石砌就，約０．６米見(jiàn)方，旁立沈雁冰書(shū)的“柳泉碑”。柳泉本是一眼地下泉井，據蒲松齡的《募建龍王廟序》載：泉“水清以冽，味甘以芳”、“水滿(mǎn)而溢，穿�娉鳊颀裱伞�。傳說(shuō)他曾在此設茶待客，搜集創(chuàng )作素材。��

    墓園在蒲家莊東，長(cháng)４０米、寬３８米，內有古柏３７株。蒲松齡及其父親、長(cháng)孫的墓均葬于此。１９８０年，蒲氏始族蒲璋之墓碑也移存墓園中。��

    此外，故居中還收藏有當代名人題詠蒲松齡及其故居的墨寶，共計２００余件，其中郭沫若的“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”對蒲松齡及其作品作了比較正確的評價(jià)。��

    所在城市：淄博市博山區 距所在城市里程：7公里 門(mén)票價(jià)格：36元

　　蒲松齡紀念館是在蒲松齡故居基礎上于一九八零年建立的。紀念館擁有六個(gè)小院、八個(gè)展室，陳列體系完備、展覽內容豐富�，F設有資料研究室、群眾工作部、陳列部、保衛科、辦公室等機構，并成立了蒲松齡研究所、蒲松齡研究會(huì )，主辦有全國唯一一家蒲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物《蒲松齡研究》季刊。蒲松齡紀念館先后獲得省級愛(ài)國主義教育基地、市級文明單位、花園式單位、青年文明示范崗等榮譽(yù)稱(chēng)號。
 
    蒲松齡科舉不第，無(wú)緣官場(chǎng)，終身清貧，僅靠教書(shū)為生。然而，他卻沒(méi)有頹廢，更未流俗，而是集中業(yè)余精力，勤奮著(zhù)述，無(wú)償地為后世流下了諸多彌足珍貴的文學(xué)瑰寶。

    據同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著(zhù)作有：《文集》四卷，《詩(shī)集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：“雜著(zhù)”五冊（《省身語(yǔ)錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農桑經(jīng)》各一冊），“戲”三出（《考詞九轉貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》），“通俗俚曲”十四種（《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂(lè )》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》后變《磨難曲》、《增補<幸云曲>》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由于古人習慣于在自己的詩(shī)文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著(zhù)作分別稱(chēng)為：《聊齋志異》、《聊齋詩(shī)集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著(zhù)》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。

    《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書(shū)，后又繼續創(chuàng )作至暮年，歷時(shí)40年完成的一部文言短篇小說(shuō)集。全書(shū)近500篇，內容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時(shí)弊，勸善懲惡，移風(fēng)易俗，抒寫(xiě)孤憤。其素材多取自于現實(shí)生活以及軼聞傳說(shuō)與個(gè)人感受。如寫(xiě)明末清初戰亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書(shū)生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。

    《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話(huà)、傳說(shuō)，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話(huà)小說(shuō)創(chuàng )作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)”（魯迅語(yǔ)）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長(cháng)，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學(xué)、白話(huà)小說(shuō)及戲曲文學(xué)等藝術(shù)技巧，將文言小說(shuō)創(chuàng )作推向了最后一座高峰。

    從作品內涵看，《聊齋志異》反映的社會(huì )生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關(guān)注著(zhù)上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關(guān)心著(zhù)社會(huì )各階層與世風(fēng)、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場(chǎng)不公與考官昏庸，其中還寄托了他向往美好人生及對理想社會(huì )的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥(niǎo)》、《夢(mèng)狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶(hù)》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續黃粱》；《畫(huà)壁》、《考城隍》、《鐘生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢(mèng)弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛(ài)奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。

    《聊齋志異》的文學(xué)成就，在中國古代志怪傳奇小說(shuō)中空前而絕后。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善于虛構，突破常規，用傳奇法而以志怪，假幻設以寓意，虛擬鬼狐花妖，實(shí)寫(xiě)現實(shí)人間，借以抒情，用以警世。然而這些創(chuàng )新成就卻遭到后來(lái)紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著(zhù)數百年盛傳不衰的根源。

    《聊齋志異》里雖經(jīng)高珩、唐夢(mèng)賚作序，王士禎評點(diǎn)，但蒲松齡生前卻無(wú)力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州問(wèn)世，隨后各種批點(diǎn)、詮釋、評點(diǎn)、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來(lái)、印尼等20多種語(yǔ)言、數十種版本在世界各國流傳。

    《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時(shí)論、應酬、擬作等文集結集，原為四卷，后人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書(shū)啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓志、行實(shí)、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其余多是代人歌哭之作，而駢文竟占十之六。
作品內涵大都反映了當時(shí)社會(huì )現實(shí)，部分作品體現了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災前篇》、《秋災記略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構思精巧，典雅生動(dòng)，成就之高，深受王士禎好評：“八家古文辭，日趨平易，于是滄溟、龠州輩起而變之以古奧”而操“因境寫(xiě)情，體裁不一，每于蒼勁刻峭中，時(shí)見(jiàn)渾樸”，“當漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價(jià)相高時(shí)，乃守其門(mén)徑，無(wú)所觸亦無(wú)所附，卒成一家言�！�

    聊齋詞，其墓碑、行述中均無(wú)記載，僅在蒲立德致王洪謀書(shū)中提及有“詞集一冊”。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎上，將西安發(fā)現的“柳泉居士詞稿”（手稿）殘卷內容與以前所收，去復校訛，共得92闋，厘為一卷，并且把唐夢(mèng)賁《聊齋詞序》手稿置于卷首。此為目前所見(jiàn)聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩(shī)以及6篇文與兩卷“筆記”全系偽作）。
從聊齋詞作時(shí)間看，起自康熙初，多在其南游后與坐館西鋪間。內容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛(ài)情的歡愉，有寫(xiě)景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱(chēng)：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣�！辈�無(wú)詞家常有的“粉黛病”與“關(guān)西大漢病”。

    《省身語(yǔ)錄》作于康熙二十三年甲子（1684年），其內容是“敬書(shū)格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無(wú)文。北京大學(xué)馬振方教授1994年春自日本慶應大學(xué)帶回抄本復印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學(xué)出版社1998年），前曾刊于《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。

    《懷刑錄》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無(wú)文。從其序看，該書(shū)“集五服之禮，并稽五服之律”，旨在“使讀禮者知愛(ài)，讀律才者知敬，其有裨于風(fēng)化”，“使尊卑之分，親疏之義”一見(jiàn)可了。此書(shū)久已失傳，至今未見(jiàn)面世。

    《歷字文》是蒲松齡設館西鋪畢家時(shí)，“于《四庫》書(shū)中細心搜集，費盡數載心血，匯纂成書(shū)”的一部有關(guān)“吉兇禁忌，福利休祥”等內容的書(shū)稿。國內失傳，日本慶應大學(xué)“聊齋文庫”藏其殘抄本。馬振方先生復印帶回國內，整理點(diǎn)校后先發(fā)表于《蒲松齡研究》中，后又收入其《聊齋遺文七種》一書(shū)中。

    《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書(shū)。當年蒲松齡見(jiàn)《莊農雜字》一書(shū)多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書(shū)。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、莊農章、養蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會(huì )行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時(shí)社會(huì )民風(fēng)民俗的百科全書(shū)。

    《農桑經(jīng)》是蒲松齡在韓氏《農訓》基礎上根據因地制宜原則進(jìn)行增刪，又博采古今論蠶者，編輯而成的。旨在“使紈绔子弟，抱卷書(shū)生，人人皆知稼穡”。內含《農經(jīng)》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農作物的時(shí)間、方法以及治蟲(chóng)、滅荒御災等）;《蠶經(jīng)》21則（包括擇種、養蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經(jīng)》12則;附錄《蠶祟書(shū)》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價(jià)值的農業(yè)科普著(zhù)作。

    除以上五冊雜著(zhù)外，蒲松齡還先后編選輯錄了多種著(zhù)作，如《婚嫁全書(shū)》、《<帝京景物略>選》、《宋七律詩(shī)選》、《莊、列選略》、《小學(xué)節要》、《藥祟書(shū)》、《家政內編》、《家政外編》、《觀(guān)象玩占》等�？梢�(jiàn)其勤奮，更見(jiàn)其為人之心�？上У氖�，除《藥祟書(shū)》抄本與《家政內、外編》手跡殘稿近已得見(jiàn)外，其余諸書(shū)早已失傳，僅有序跋留存而已。

    《聊齋戲》
    《鬧館》寫(xiě)教書(shū)先生在饑荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：“教書(shū)”。在苛刻的顧主一番還價(jià)后，他竟以極低的報酬成交，并甘愿無(wú)償地為東家接送孩子，還兼干各種家務(wù)活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了“斯文不值錢(qián)”的社會(huì )現實(shí)。

    《鐘妹慶壽》通過(guò)鐘妹送鬼為兄慶壽，寫(xiě)面目不揚而才能吐鳳的鐘馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死后被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個(gè)邪鬼作祟，于是專(zhuān)吞邪鬼入肚�！梆B成一個(gè)鬼脾胃，頓飯非鬼不美”。其道白：“掃盡群魔千里霧，放日月照陰城�！闭f(shuō)出了懷才不遇，恨科場(chǎng)不公的蒲松齡心底的話(huà)。

    《窘闈》（附《南呂調九轉貨郎兒》）前者寫(xiě)鄉試闈場(chǎng)里，考生在答卷過(guò)程中焦急、無(wú)奈、怨恨、乞求、夢(mèng)幻等各種窘態(tài)與心理變化;后者寫(xiě)應鄉試的秀才，從倉促備考到闈場(chǎng)門(mén)外、候檢、入場(chǎng)，以及在答卷前后與出場(chǎng)始悔的各種感受和心態(tài)。將考生的窘態(tài)與艱辛刻畫(huà)的淋漓盡致，栩栩如生。
三出戲生動(dòng)幽默，寫(xiě)出了蒲松齡的親身感受與對科場(chǎng)不公的憤慨。

    《聊齋俚曲集》
    聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》后變《磨難曲》作為一種計算，實(shí)際上應作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時(shí)未收入《琴瑟樂(lè )》一種。
聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創(chuàng )作的說(shuō)唱與戲劇作品，其形式類(lèi)似今天的琴書(shū)說(shuō)唱與地方戲，所用曲調是借用當時(shí)流傳的幾十種曲牌音樂(lè )（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數首）。
    從寫(xiě)作時(shí)間看，除較短的幾種寫(xiě)于作者中年外，其余多作于暮年。從寫(xiě)作動(dòng)機看，作者是為“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢(mèng)”，用以勸善懲惡，移風(fēng)易俗。大多數作品寫(xiě)于西鋪的直接動(dòng)因，是為取悅于畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。

    從作品內容看，其中半數改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關(guān)系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墻頭記》）關(guān)系等，到街坊鄰里關(guān)系（如《翻魘殃》）到社會(huì )不公問(wèn)題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸云曲》）。除少數游戲筆墨外，無(wú)不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。

    從藝術(shù)效果看，作品的取材與方言俗語(yǔ)的運用，深受當地聽(tīng)眾、觀(guān)眾與讀者的喜愛(ài)和歡迎，如《墻頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。

    從寫(xiě)作形式看，聊齋俚曲經(jīng)歷了一個(gè)從短篇到長(cháng)篇的發(fā)展過(guò)程，更經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單的琴書(shū)說(shuō)唱到搬上舞臺演出的地方戲演變進(jìn)程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《墻頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進(jìn)而轉化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)作品，成為俗文學(xué)的高峰。

    懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂(lè )追求，艱苦卓絕地背負著(zhù)雅、俗兩座文學(xué)藝術(shù)高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為后世樹(shù)立了人生楷模。