在漫長(cháng)的文化發(fā)展過(guò)程中，東西方的園林因不同的歷史背景、不同的文化傳統而形成迥異的風(fēng)格。園林作為文化的體現，在東方，以中國古典園林為代表；在西方，則以法國古典主義園林為典型。前者著(zhù)眼于自然美，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果；后者講究幾何圖案的組織，表現人工的創(chuàng )造。伏爾泰說(shuō)：“美往往是相對的。在日本是文雅的，羅馬就不文雅；在巴黎是時(shí)髦的，在北京就不時(shí)髦�！逼鋵�(shí)，我們很難分出中法園林孰高孰低，但通過(guò)對比分析，可以讓我們進(jìn)一步了解它們各自的風(fēng)格是在怎樣的歷史背景和美學(xué)思想的影響下形成的。

　　一、人工美與自然美園林學(xué)是研究如何合理運用自然因素、社會(huì )因素來(lái)創(chuàng )造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類(lèi)生活境域的學(xué)科。提到造園，當然離不開(kāi)自然環(huán)境，對自然美所持的態(tài)度則直接影響著(zhù)園林所呈現的風(fēng)貌。

　　黑格爾認為：“美是理念的感性顯現�！彼麖娬{自然美不是理想美，非經(jīng)人工改造便達不到完美的境界，法國古典主義園林就是這一思想的集中反映。以凡爾賽宮為代表的法國古典主義園林所呈現的便是人工美。它不僅布局對稱(chēng)規矩，而且花草樹(shù)木也按人的意志被修剪得整整齊齊，充分強調了幾何圖案之美。它還以近6000公頃的總面積，在法國北部的森林眾多、河道緩流、起伏平緩的地景上，雕塑出平面幾何構圖的視軸、星狀放射的路徑和林中的各種花園、噴泉、雕塑和倒影池等。園中寬90米、長(cháng)達1.6公里的運河，與全園中央的開(kāi)放視軸相交，加之從宮殿到運河間以連續平緩的坡度降低后再向天際線(xiàn)延伸的軸線(xiàn)，顯現出超大的尺度以及人工改造自然的氣勢。

　　相反，中國人更崇尚自然之美，推崇佛家與道家的世界觀(guān)和方法論。人們對自然美的欣賞可追溯到魏晉南北朝時(shí)期，劉勰總結了這個(gè)時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗，將美學(xué)觀(guān)點(diǎn)建立在“自然之道”的基礎上。這種思想也影響到后來(lái)園林造景的觀(guān)念，庭園成為自然美景在有限空間里的藝術(shù)再現，尤其表現在南宋后江南興建的多處私園。這時(shí)園林的造園特點(diǎn)

　　是，多以山池泉石為中心，飾以花草，環(huán)以建筑，其造園手法從此日趨精致。其中最具代表性的園林，如蘇州的網(wǎng)師園是典型的城中私園，其面積雖小但園景豐富，精巧的亭廊、扶疏的林木、自然的泉石都以園中的一池碧水為中心，共同在這一小園中組成了錯落有致、均衡秩序的園林景觀(guān)。中國園林的具體表現手法是挖池疊山，雜以園林建筑，用各種造景手段將自然山川美的精華濃縮于一園，這種集山水泉山于一園、模擬自然山水意境的形式是中國造園藝術(shù)的最大特色。

　　二、形式與意境法國造園遵循的是形式美的法則。在西方，對形式美的追求由來(lái)已久。早在羅馬時(shí)期，維特魯威即在他的《建筑十書(shū)》中提到了比例、尺度、均衡等問(wèn)題，提出了“比例是美的外貌，是組合細部的協(xié)調，均衡是由建筑細部本身產(chǎn)生的協(xié)調�！毙问矫赖姆▌t，支配著(zhù)建筑、藝術(shù)、繪畫(huà)、雕刻等視覺(jué)藝術(shù)，同時(shí)影響著(zhù)音樂(lè )和詩(shī)歌。其園林的設計和建設自然而然地也在這一法則的指導下，并更加刻意追求形式上的美。法國古典主義園林中對稱(chēng)的軸線(xiàn)、均衡的布局、精美的幾何構圖，都充分體現了對形式美的追求和推崇。

　　中國造園則追求自然山水的美感，強調的是詩(shī)畫(huà)的意境，這與中國文化傳統和文化背景密不可分。自魏晉南北朝以來(lái)，文人的追求和喜好左右著(zhù)造園，因而中國的傳統園林在實(shí)際意義上是文人園林，是與山水詩(shī)畫(huà)相生相長(cháng)、相輔相成的文化。中國繪畫(huà)一貫講究“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)原則，繪畫(huà)的美不僅在于形式的美、結構的美，而且在于形式結構中傳達出人的種種主觀(guān)精神世界。反映到造園手法上，則以迂回曲折、曲徑通幽的布局和情境，以對自然的模擬和刻畫(huà)為目標，形成含義雋永、趣味盎然的人工自然環(huán)境。園內空間或暢通或阻隔，路徑變化無(wú)常，常常出人意料之外，而又在情理之中，借助于園林游覽者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和環(huán)境時(shí)令變化引起的感官刺激，結合其心理感受而達到詩(shī)畫(huà)的意境，從而可以調動(dòng)游者更多的想象和情感。中國的園林藝術(shù)是與詩(shī)畫(huà)同源的，自然山水的美感和神韻是造園者所神往的境界和最終的追求，因而“詩(shī)情畫(huà)意”的景觀(guān)是中國園林最根本的特色。

　　三、唯理與緣情古典主義是17世紀下半葉法國文化藝術(shù)的最主要潮流，它的哲學(xué)基礎源于自然科學(xué)早期重大成就所形成的唯理論哲學(xué)觀(guān)。唯理論的代表人物笛卡爾認為，藝術(shù)中最重要的是：結構要像數學(xué)一樣清晰明確，合乎邏輯。而且，法國古典主義建筑理論認為，古羅馬的建筑就包含著(zhù)這種超乎時(shí)代、民族的絕對規則。因而，古典主義者強調整齊劃一、秩序、均衡、對稱(chēng)，平面構圖上崇尚圓形、正方形、直線(xiàn)等幾何圖案和線(xiàn)形分割。法國古典主義園林風(fēng)格正是在這種唯理的美學(xué)思想下形成的，它體現的是一種理性的思想內涵。

　　和西方的情況不同，中國古典園林深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家直接參與造園和經(jīng)營(yíng)，中國園林一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國古代的哲學(xué)思想主要為釋道儒三家，儒家重人倫禮法，以仁和義為基；以老莊為代表的道家思想崇尚自然，追求虛靜，逃避現實(shí)；佛家所宣揚的“修身養性、度己度人”和儒家的人倫禮學(xué)、道家的追求清靜無(wú)為等思想境界，如出一轍。它們的哲學(xué)思想之間并無(wú)尖銳沖突，而某些方面卻又可以互補。在這些哲學(xué)思想的影響下，中國造園思想與西方唯理主義的因素相反，處處充滿(mǎn)著(zhù)生活氣息并浸透著(zhù)人的主觀(guān)感情�？梢�(jiàn)，中國造園的美學(xué)基礎在于“緣情”。

　　以上的分析比較可以看出法國古典主義園林與中國古典園林的差異：前者在“唯理”的美學(xué)思想下形成，強調人工的自然美，反映人對自然的改造和控制，體現人的意志，追求的是形式美；后者的美學(xué)思想在于“緣情”，強調自然的人格化，擷取自然美的精髓，將人的意志融于自然之中，追求的是自然美�？傊�，好的園林，無(wú)論是中國的還是法國的，都會(huì )使人賞心悅目，但它們有不同的側重，有不同的美學(xué)基礎，因而給人以不同的感官享受。如果說(shuō)中國古典園林意在“賞心”，那么法國古典主義園林則意在“悅目”。