北京大學(xué)城市設計學(xué)院俞孔堅教授

　　關(guān)于中國的風(fēng)水(術(shù))，可謂毀譽(yù)參半。有人以它濟世救民，有人藉之謀財害命；有人贊美其為美妙絕倫的超現代科學(xué)，有人痛斥其為封建糟粕。而中國城市風(fēng)水的問(wèn)題，既有趣而又復雜。

　　有趣，是因為到每一個(gè)城市，從出租車(chē)司機到地方行政長(cháng)官，從街頭的算命先生到大學(xué)教授，都習慣用風(fēng)水來(lái)解釋發(fā)生在這座城市中的任何一個(gè)事件，從官員的升遷，到城市經(jīng)歷的災難或發(fā)展，都與城市周?chē)�和城市內部�?a href="http://design.obspoint.com " target="_blank" title="規劃設計">景觀(guān)改變建立起聯(lián)系，這樣一來(lái)，就使城市充滿(mǎn)了故事。復雜，是因為風(fēng)水從古到今，從來(lái)就飄忽不定，解釋不清，再加上好事之徒，極力渲染，而所謂“學(xué)者”又以捍衛科學(xué)自居，破口大罵，不論道理。搞得“風(fēng)水”巫風(fēng)鬼氣，一潭渾水，越攪越混。

　　實(shí)際上，如果理性地分析風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水景觀(guān)，問(wèn)題可能并不那么玄妙。首先，必須明確(看)風(fēng)水是一種文化現象，從人類(lèi)進(jìn)化和文化發(fā)生與演化的角度來(lái)認識，風(fēng)水是中國文化對不確定環(huán)境的適應方式，一種景觀(guān)認知模式，包括對環(huán)境的解釋系統、趨吉避兇的控制和操作系統。

　　風(fēng)水是人潛意識的生存選擇

　　風(fēng)水的深層結構是生物的、是審美的。風(fēng)水感應——環(huán)境吉兇感應，源于人類(lèi)漫長(cháng)生物進(jìn)化過(guò)程中人在環(huán)境中的生存經(jīng)驗，表現為人對環(huán)境吉兇判斷的本能，比如進(jìn)入峽谷的壓迫感、無(wú)垠沙漠上的恐懼感、面對急流時(shí)的不安感、靠山面水的安全感、身處暗處放眼明處的優(yōu)越感、四壁圍合的緊張感等。正是這種本能的景觀(guān)感知和吉兇判斷能力，使個(gè)體得以生存，而個(gè)體的生存經(jīng)驗成為群體和人類(lèi)共同的心理能力。所以，風(fēng)水是審美的，是源之內心的。拋開(kāi)日常功利，用心感悟，回到真我 ——那個(gè)久遠的洪荒時(shí)代的自我——便可尋得理想風(fēng)水�？纯从�國作家笛�！遏敒I孫漂流記》，就可知理想的風(fēng)水是什么，他講述了當一個(gè)文明人回到生物人的時(shí)候對環(huán)境的選擇偏好：背靠山崖，身居山腰，前臨草地，放眼可見(jiàn)大�！�—這便是人類(lèi)面臨自然選擇壓力時(shí)的最佳生存策略。

　　附著(zhù)在生物本能之上的是風(fēng)水的另一深層結構，那便是“文化基因”上的景觀(guān)吉兇意識，體現為文化的圖騰與禁忌。風(fēng)水在學(xué)術(shù)上的定義是占地術(shù)，任何文化的傳統中都有類(lèi)似中國“風(fēng)水”的占地術(shù)。美洲印第安人的占地術(shù)與中國風(fēng)水有許多共同之處。而最讓我驚嘆的風(fēng)水寶地是南美印加帝國的圣城——馬丘比丘：城市選址位于海拔約2350 米的山岡之上，烏魯班巴河谷環(huán)如玉帶，四周奇峰聳峙，如蓮花護芯，熱帶叢林綿延無(wú)際，云霧繚繞宛如仙境。用任何中國風(fēng)水的指標去衡量，都堪稱(chēng)美妙絕倫。中國風(fēng)水中對庇護、圍合、藏匿、捍衛型、幽閉性景觀(guān)的偏好，體現了中國風(fēng)水文化的獨特性，源自中華民族文化發(fā)展中獨特的農耕生態(tài)經(jīng)驗，也可以理解為中國各民族在千百年的生態(tài)適應過(guò)程中積淀下來(lái)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當然也不排除各個(gè)少數名族仍然保留的獨特的風(fēng)水吉兇意識。諸如《周易》的“利東南不利西北” 的風(fēng)水方向吉兇意識，實(shí)際上源于季風(fēng)性氣候下、先周民族的農耕生態(tài)經(jīng)驗及其與周邊民族的長(cháng)期斗爭經(jīng)驗；比如風(fēng)水中對重關(guān)四塞、羅城環(huán)護的偏好，則很大程度上源于中國廣大地區農耕經(jīng)驗中對豐產(chǎn)而安全的盆地景觀(guān)的適應；又如對“風(fēng)水林”和龍山的強調，則源自對泥石流和水土流失生態(tài)過(guò)程的適應性對策……所以，風(fēng)水是先民們在不確定的環(huán)境下，為適應環(huán)境，而經(jīng)歷無(wú)數次失敗和實(shí)驗后關(guān)于環(huán)境適應的寶貴遺產(chǎn)，最終都通過(guò)某種禁忌而成為集體的風(fēng)水意識。

　　這種種審美的和禁忌的風(fēng)水，實(shí)際上都被凝練為人們關(guān)于天國或仙境的理想模式中。最終通過(guò)“風(fēng)水”兩字概括：氣乘風(fēng)則散，界水則止，故好風(fēng)水就在于“藏風(fēng)聚氣”——山環(huán)水抱，羅城致密，水口關(guān)欄——一個(gè)活脫脫的“葫蘆模式”。難怪，道家把葫(通壺)蘆和壺天當做仙境，概括為“一壺天地”。