由于佛教屬于宗教神學(xué)體系，能夠更好的與日本本土的神道教等泛神崇拜的思想產(chǎn)生契合。因此在日本人的人生觀(guān)方面產(chǎn)生了比儒學(xué)更大的影響力。佛教悲觀(guān)遁世、向往極樂(lè )凈土的人生觀(guān)一傳入日本就產(chǎn)生了很大的影響，改變了日本人的審美意識。日本人原本自然淳樸、自由樂(lè )觀(guān)的“誠”的審美意識被消極的“物哀”美的意識所取代�！胺鸾痰膫魅牒土鞑紡母�本上動(dòng)搖了‘誠’的美學(xué)觀(guān)，實(shí)實(shí)在在地給它以致命的沖擊。特別是強調萬(wàn)物流轉和必滅的佛教無(wú)常觀(guān)，視現實(shí)世界為應予厭離的苦界，這種凈土穢土觀(guān)的廣泛普及，使古代日本民族開(kāi)始深入思索，認識現實(shí)。自古以來(lái)支起‘誠’的美的意識的，樸素的‘常世’觀(guān)念被無(wú)情的粉碎，代之以痛感現實(shí)的空幻和污濁，以至于對‘誠’之美報以極度的懷疑和失望�！保ㄎ魈镎�好《日本的美——其本質(zhì)和展開(kāi)》轉引自姜文清 《東方古典美：中日傳統審美意識比較》）。取而代之的新興審美意識“物哀”浸透了佛教悲觀(guān)厭世的人生觀(guān)�！啊�物哀’從本質(zhì)上看，其作為一種慨嘆、愁訴‘物’的無(wú)常性和失落感的‘愁怨’美學(xué)，開(kāi)始顯示出了其悲哀美的特色�！保ㄍ�上書(shū)）�！傲鳜F著(zhù)一種悲哀、空寂的情調，其中有平安朝文化的伴隨享樂(lè )而生的空虛，也可以看出佛教無(wú)常觀(guān)和厭世觀(guān)的影響�！保ù鍖�典嗣《日本文化史概說(shuō)》轉引自姜文清 《東方古典美：中日傳統審美意識比較》）。到了中世之初，源、平興亡的巨大變遷更加印證了這種無(wú)常觀(guān)，因此出現了更為悲觀(guān)的“幽玄”情調。

　　總而言之，佛教厭世和無(wú)常的世界觀(guān)給日本民族的審美意識留下了不可磨滅的印記。與之對照，佛教對中國人的審美意識的核心卻沒(méi)能產(chǎn)生如此重要的影響，注重“諷喻教化”、樂(lè )觀(guān)入世和理性現實(shí)的審美觀(guān)仍然是中國美學(xué)觀(guān)念的核心。我們只有認識到中日兩國審美意識上的差距，才能理解為什么源自同一園林體系，同樣受到中國山水詩(shī)畫(huà)熏陶的中日兩國園林卻在意境和風(fēng)格上表現出如此巨大的差異，并最終走上了完全不同的發(fā)展道路。