佛教在嵩山落跡，道教在嵩山發(fā)端，儒教在嵩山光大。在漫漫的歷史長(cháng)河中，祖先們?yōu)獒陨搅粝铝嗽S多文化瑰寶，形成了以嵩陽(yáng)書(shū)院、嵩岳寺塔、會(huì )善寺、觀(guān)星臺、中岳廟、漢三闕、少林寺為代表的嵩山歷史建筑群,中國古代的禮制建筑、佛教建筑、教育建筑和科技建筑在嵩山都能找到優(yōu)秀代表。作為2009年國家唯一申報世界文化遺產(chǎn)的項目，嵩山歷史建筑群申遺已進(jìn)入沖刺階段，本報記者走進(jìn)嵩山，帶您領(lǐng)略嵩山深厚的文化內涵。

　　核心提示

　　少林寺、中岳廟、觀(guān)星臺、太室闕、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、嵩陽(yáng)書(shū)院、會(huì )善寺，每個(gè)名字所代表的實(shí)物都是中華民族的稀世珍寶，按照國家文物局一位專(zhuān)家的話(huà)說(shuō)，每一座建筑都完全符合世界文化遺產(chǎn)的標準。那么為什么要以建筑群來(lái)申報，整個(gè)嵩山歷史建筑群又有著(zhù)什么樣的文化歷史價(jià)值？在嵩山為什么會(huì )有數量如此龐大、價(jià)值如此高的歷史建筑群體？嵩山歷史建筑群的出現又有著(zhù)什么樣的文化背景？帶著(zhù)這些疑問(wèn)，本報記者專(zhuān)訪(fǎng)了嵩山歷史建筑群申遺文本撰稿人之一、登封市史志辦主任呂宏軍。晚報首席記者張錫磊晚報記者袁建龍文/圖

　　從個(gè)體到群體的申遺之路

　　鄭州晚報：嵩山歷史建筑群的申遺工作是什么時(shí)候開(kāi)始的？

　　呂宏軍：有申遺的想法最早是在1987年，在泰山被列入世界雙遺產(chǎn)后，也有了把嵩山申報成世界雙遺產(chǎn)的想法，但最后沒(méi)有真正運作。到1995年觀(guān)星臺在中國天文博物館掛牌時(shí)，又勾起了把觀(guān)星臺申報世界文化遺產(chǎn)的念頭，但遺憾的是這項工作同樣沒(méi)有真正地運作。從1995年后，申遺幾乎每年都要提一提，但都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

　　鄭州晚報：申遺工作到2002年時(shí)，世界遺產(chǎn)協(xié)調員亨利·科里爾到登封看了嵩岳寺塔、觀(guān)星臺和塔林后，對這些文物的價(jià)值評價(jià)非常高，又激起了申遺的念頭？

　　呂宏軍：登封的申遺工作早在2003年就開(kāi)始了，但當時(shí)并不是以歷史建筑群的名義申報的。由于登封價(jià)值高的文物眾多，僅國家級文物保護單位就有16處，所以來(lái)的文物專(zhuān)家也多，許多專(zhuān)家到登封后都談到了申遺的問(wèn)題，他們認為，在登封許多文物都完全有資格被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

　　鄭州晚報：最早最想申報的是哪一處？

　　呂宏軍：最早的計劃是把觀(guān)星臺或嵩岳寺塔申報世界遺產(chǎn)，此后又有了把觀(guān)星臺和嵩岳寺塔捆綁申遺的想法。為了使嵩山歷史建筑群得到更加全面的保護和利用，經(jīng)過(guò)和國家文物局溝通，2006年上半年將上述項目進(jìn)一步擴充為8處，即太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、嵩陽(yáng)書(shū)院、會(huì )善寺、觀(guān)星臺，以嵩山歷史建筑群的名義重新啟動(dòng)申遺工作。2006年12月，嵩山歷史建筑群被國家文物局列入“中國世界文化遺產(chǎn)預備名單”。

　　以群申遺更利于讓世界了解中華文明史

　　鄭州晚報：為什么要以嵩山歷史建筑群來(lái)申遺？

　　呂宏軍：嵩山由于其所處獨特的地理位置和古代優(yōu)越的環(huán)境條件，成為中華文明的發(fā)祥地，嵩山歷史建筑群不僅反映著(zhù)儒、釋、道不同的文化特點(diǎn)，而且體現了古代的山岳文化、民俗文化，乃至域外的文化，彼此交融共存，形成極為豐富的嵩山文化特征。單一的歷史建筑是無(wú)法體現這么豐富的文化特征的。

　　鄭州晚報：嵩山歷史建筑群是如何體現這些豐富的文化特征的？

　　呂宏軍：在嵩山歷史建筑群中，形式豐富多樣，從功能上來(lái)說(shuō)，可以分為以漢代三闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，以少林寺、嵩岳寺塔、會(huì )善寺為代表的宗教建筑，以嵩陽(yáng)書(shū)院為代表的教育建筑和以觀(guān)星臺為代表的科技建筑。此外，與嵩山歷史建筑群相關(guān)的民間傳說(shuō)極多，還延續了廟會(huì )等民俗文化活動(dòng)，從而增加了這組遺產(chǎn)的文化豐富性。

　　鄭州晚報：嵩山歷史建筑群在對中國歷史研究中處于什么樣的地位，會(huì )起到什么樣的作用？

　　呂宏軍：嵩山歷史建筑群所代表的嵩山文化景觀(guān)是今人了解古代建筑藝術(shù)以及儒家文化、佛教文化、道教文化、山岳文化乃至民俗文化的重要參照物，是認識歷史、了解古代社會(huì )的重要基地。嵩山歷史建筑群具有極高的文化、歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì )價(jià)值。鑒于這一特點(diǎn)，對于嵩山歷史建筑群的保護要綜合性地全面保護其文物建筑、遺址和相關(guān)的金石文物，同時(shí)也要對其特有的山水環(huán)境進(jìn)行保護。

　　文化圣山造就嵩山歷史建筑群

　　鄭州晚報：申遺文本中為什么必須要有文化背景性的內容？

　　呂宏軍：郭旃是中國古跡遺址保護協(xié)會(huì )副主席、國際古跡遺址理事會(huì )副主席，在這方面非常有權威，他當時(shí)這樣給我們說(shuō)，每處遺址都有自己產(chǎn)生的文化背景，比如說(shuō)嵩山歷史建筑群為什么會(huì )在嵩山出現，而不在太行山出現，它是和這一地區的文化分不開(kāi)的，嵩山文化是產(chǎn)生嵩山歷史建筑群的根。

　　鄭州晚報：嵩山文化是一種什么樣的文化？

　　呂宏軍：嵩山主體由太室山和少室山組成，是中國歷史名山，位居五岳之中，自古就被視為圣山。由于嵩山被認為是萬(wàn)山之祖和神仙居住之地，在“君權神授”的古代，嵩山就成為了歷代帝王接天通地、永固江山、昌盛國運的祭祀、封禪對象�！妒酚洝し舛U書(shū)》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會(huì )”。帝堯、舜、大禹都曾到此巡狩。至遲在西周初年，嵩山已經(jīng)成為人們祭祀的對象。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據統計，從周武王開(kāi)始至清末，歷史上有史可查巡狩、祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。

　　鄭州晚報：為什么又會(huì )有“文化圣山”這樣的說(shuō)法？

　　呂宏軍：嵩山地區是中華文明的重要發(fā)祥地。早在舊石器時(shí)代，這里就有古人類(lèi)活動(dòng)。位于嵩山腹地的織機洞遺址，發(fā)現有人類(lèi)用火遺跡和大量的舊石器時(shí)代遺存。新石器時(shí)代，這里是中國史前文化最為發(fā)達的地區之一，孕育了著(zhù)名的裴李崗文化和大河村文化。20世紀70年代以來(lái)，嵩山地區先后發(fā)現了新密古城寨、登封王城崗、新密新砦等龍山文化城址，成為中國文明起源的重要地區。

　　嵩山地區自新石器時(shí)代開(kāi)始，一直是中國史前文化交流的十字要沖。高度發(fā)達的史前文化和獨特的文化交流格局，使得嵩山地區誕生了中國最早的國家文明。嵩山地區是夏、商、周三代的建都之地，立國中心。

　　夏、商、周三代是中華民族形成的重要時(shí)期。這一發(fā)生在嵩山腳下的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，使得嵩山地區不僅成為當時(shí)中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印記。至遲在西周初年，嵩山地區已被稱(chēng)為“中國”。正是在這樣的歷史文化背景下，伴隨著(zhù)原始宗教的發(fā)展，嵩山也由于地鄰京畿和“天地之中”的文化心理優(yōu)勢，最早完成了從原始的山岳崇拜對象到圣山崇拜對象的轉換，確立了民族文化心理上的圣山地位。

　　鄭州晚報：嵩山的圣山地位又是如何推動(dòng)嵩山歷史建筑群的形成和發(fā)展的呢？

　　呂宏軍：嵩山的圣山地位，不僅是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的圣山背景，也是嵩山歷史建筑群形成和發(fā)展的直接動(dòng)力。嵩山歷史建筑群歷經(jīng)東漢、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民國，至今近2000年，是中國歷史建筑群保存種類(lèi)最多、修建時(shí)間跨度最長(cháng)、歷史文化內涵最豐富的。

　　嵩山歷史建筑群的創(chuàng )建和興盛，與嵩山是中華民族的發(fā)祥地、中華民族的文化圣山息息相關(guān)，與歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，與人們的嵩山為“天地之中”的文化心理有密切的聯(lián)系。嵩山歷史建筑群深受嵩山的地理環(huán)境、歷史文化、禮制文化、宗教文化、教育文化、科技文化、建筑文化、社會(huì )狀況的歷史進(jìn)程影響。史載，歷史上有72位帝王或親自或遣使到嵩山祭祀、巡游，有眾多文人學(xué)士、高僧名道到嵩山游覽講學(xué)、隱居修身，在嵩山留下了大量與之相關(guān)的建筑和遺跡。