摘　要：通過(guò)了解中國風(fēng)水學(xué)和景觀(guān)設計學(xué)的概念、發(fā)展狀況等內容，去探索風(fēng)水學(xué)和景觀(guān)設計學(xué)的關(guān)系，從而使我們景觀(guān)設計師樹(shù)立正確的世界觀(guān)和方法論，為人類(lèi)環(huán)境景觀(guān)做出更多貢獻。
關(guān)鍵字：風(fēng)水；景觀(guān)設計學(xué)

　　21世紀初，景觀(guān)設計學(xué)在中國發(fā)展起來(lái)了，并確立了“景觀(guān)設計師”這個(gè)職業(yè)，像是新事物一樣等待著(zhù)我們去挖掘和研究，而中國風(fēng)水學(xué)已經(jīng)貫穿了中華上下五千年文化，具有深厚的文化底蘊。隨著(zhù)唯物主義思想高潮的到來(lái)，中國風(fēng)水學(xué)猶如舊事物一樣走向滅亡，而在今天我們應該怎樣看待這兩個(gè)“事物”，處理好它們之間的關(guān)系。
　　1 什么是風(fēng)水學(xué)
　　1.1 歷來(lái)對“風(fēng)水”的解釋
　　古書(shū)有眾多論述對“風(fēng)水”的解釋?zhuān)�如：《葬�?jīng)》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云“深淺得乘，風(fēng)水自成”�！肚酁跸壬�葬經(jīng)》：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風(fēng)水自成”�！讹L(fēng)水辨》：所謂風(fēng)者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風(fēng)，與無(wú)所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也�！薄兜乩砣俗禹氈�》：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……
　　“風(fēng)水”只是名稱(chēng)，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱(chēng)堪輿，或稱(chēng)卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽(yáng)、山水之術(shù)。所以單從“風(fēng)水”二字去前行對風(fēng)水的解釋?zhuān)�或者從古籍中搜集一語(yǔ)錄去解釋是遠遠不夠的。要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現，見(jiàn)載中國最早文獻如《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創(chuàng )造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。
　　1.2 風(fēng)水學(xué)是什么 　　 　
　　古人云：“一墳二宅三命”，風(fēng)水歷來(lái)被視為左右命運的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正風(fēng)水秘術(shù)從不公開(kāi)，而近年來(lái)社會(huì )上一些江湖術(shù)士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。 有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡(jiǎn)單的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人，便是狹義的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。
　　在這里我首先要申明“中國風(fēng)水學(xué)”不是“算命”、“看相”，不能與之混為一談，那么風(fēng)水學(xué)是什么呢？從廣義上，它是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng )造良好的居住環(huán)境，贏(yíng)得最佳的天時(shí)地利與人和，達到天人合一的至善境界。中國古代科學(xué)家仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟，形成了著(zhù)稱(chēng)于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。
　　1.3 什么是風(fēng)水學(xué)研究的課題
　　如何周密地考察自然環(huán)境（即擇地）？順應自然并不等于聽(tīng)天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風(fēng)水中講立向立局？如何得天時(shí)、地利、人和，使其達到天人合一？等等問(wèn)題正是研究風(fēng)水的重要課題。
　　基于以上的了解，我們可知中國風(fēng)水學(xué)是為人們服務(wù)的，通過(guò)觀(guān)察地形、風(fēng)向等自然環(huán)境因素結合人們的心理需求來(lái)規劃、建造一個(gè)和諧的、天人合一的優(yōu)美環(huán)境。
　　2 什么是景觀(guān)設計學(xué)
　　2.1 景觀(guān)設計產(chǎn)生的歷史背景及國內發(fā)展狀況
　　景觀(guān)是復雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印。從原始人類(lèi)的為了生存的實(shí)踐活動(dòng)，到農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )所有的更高層次的設計活動(dòng)，在地球上形成了不同地域、不同風(fēng)格的景觀(guān)格局。如俞孔堅先生在《從選擇滿(mǎn)意景觀(guān)到設計整體人類(lèi)生態(tài)系統》中列出的農業(yè)社會(huì )的栽培和馴養生態(tài)景觀(guān)，水利工程景觀(guān)，村落和城鎮景觀(guān)，防護系統景觀(guān)，交通系統景觀(guān)；工業(yè)社會(huì )的工業(yè)景觀(guān)，及其帶來(lái)或衍生的各種景觀(guān)。
　　在這里景觀(guān)是一種客觀(guān)現象或客觀(guān)狀態(tài)，其本身并無(wú)好壞之分。景觀(guān)的價(jià)值和審美的功能還沒(méi)有被人們充分認識。因此，現代意義上的景觀(guān)設計還沒(méi)有真正產(chǎn)生。工業(yè)化社會(huì )之后，工業(yè)革命雖然給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的社會(huì )進(jìn)步，但由于人們認識的局限，同時(shí)也將原有的自然景觀(guān)分割的支離破碎，完全沒(méi)有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，也沒(méi)有可持續發(fā)展的指導思想。這直接導致了生態(tài)環(huán)境的破壞和人們生活質(zhì)量的下降，以至于人們開(kāi)始逃離城市，尋求更好的生活環(huán)境和生活空間。景觀(guān)的價(jià)值逐漸開(kāi)始被人們認識和提出。有意識的景觀(guān)設計才開(kāi)始醞釀�；蛘呖煞駨牧硗獾慕嵌壤斫�，景觀(guān)設計的發(fā)展在不同的時(shí)期有一條主線(xiàn)：在工業(yè)化之前人們?yōu)榱俗非笮蕾p娛樂(lè )的景觀(guān)造園活動(dòng)，如國內外的各種“園、囿”，在這樣的思路之下，產(chǎn)生了國內外的園林學(xué)、造園學(xué)等；工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題強化了景觀(guān)設計的活動(dòng)，從一定程度上改變了景觀(guān)設計的主題，由娛樂(lè )欣賞，轉變?yōu)樽非蟾�好的生活環(huán)境；由此開(kāi)始形成現代意義上的景觀(guān)設計，即解決土地綜合體的復雜的綜合問(wèn)題，解決土地、人類(lèi)、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續發(fā)展的問(wèn)題�，F姑且將工業(yè)革命前的園林規劃設計，城市規劃和建設歸納為傳統意義的景觀(guān)設計或景觀(guān)活動(dòng)；本文中論述的景觀(guān)設計特指現代意義上的景觀(guān)設計，即在大工業(yè)化，城市化背景下興起的景觀(guān)設計。
　　景觀(guān)設計產(chǎn)生的歷史背景可以主要歸結為以下幾個(gè)方面：工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染；與工業(yè)化相隨的城市化帶來(lái)的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化�；�于工業(yè)化帶來(lái)的種種問(wèn)題，一些有識之士開(kāi)始對城市，對工業(yè)化進(jìn)行質(zhì)疑和反思，尋求解決的辦法。
　　景觀(guān)設計學(xué)在國外發(fā)展歷史比較長(cháng)，但在國內才剛剛拉開(kāi)序幕。在國內與景觀(guān)設計相近的專(zhuān)業(yè)也在從事景觀(guān)設計的項目，比如建筑、園林、環(huán)境設計、城市規劃等專(zhuān)業(yè)。另外，一些環(huán)藝設計公司，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司，園林公司也隨著(zhù)目前的 “景觀(guān)”熱潮，從事一些視覺(jué)產(chǎn)品的銷(xiāo)售和項目終端的實(shí)施。但是專(zhuān)注于理論研究和教育最有代表性的是北京大學(xué)景觀(guān)設計學(xué)研究院(The Graduate School of Landscape Architecture, Peking University)，可以說(shuō)這是引導中國景觀(guān)設計教育和實(shí)踐的一個(gè)開(kāi)始。
　　2.2 景觀(guān)設計學(xué)的概念
　　景觀(guān)設計學(xué)（Landscape Architecture）是關(guān)于景觀(guān)的分析、規劃布局、改造、設計、管理、保護和恢復的科學(xué)和藝術(shù)。加拿大景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )將其定義為是一門(mén)關(guān)于土地利用和管理的專(zhuān)業(yè)。
　　景觀(guān)設計學(xué)是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎上的應用學(xué)科。尤其強調土地的設計，即通過(guò)對有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設計問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監理設計的實(shí)現。根據解決問(wèn)題的性質(zhì)、內容和尺度的不同，景觀(guān)設計學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，即景觀(guān)規劃和景觀(guān)設計。
　　2.3 景觀(guān)設計的范圍和內容
　　景觀(guān)設計所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質(zhì)要素的評估和規劃，以及對人類(lèi)社會(huì )文化載體的創(chuàng )造等；小到對構成景觀(guān)元素內容的環(huán)境節點(diǎn)細部的創(chuàng )造性設計和建設。景觀(guān)能夠傳遞給人美的信息，帶給人美的感受。按其工作的范圍可分為宏觀(guān)景觀(guān)設計、中觀(guān)景觀(guān)設計和微觀(guān)景觀(guān)設計。在這三個(gè)層面的景觀(guān)設計內容中，有的側重對自然景觀(guān)元素的規劃設計，有的著(zhù)重創(chuàng )造人文景觀(guān)，也有的將自然和人文要素有機地結合起來(lái)，形成具有雙重屬性關(guān)系的景觀(guān)面貌。
　　由此可知，景觀(guān)設計學(xué)也是為人們服務(wù)的，為人們創(chuàng )造美好的環(huán)境，但它更具有現代意義，體現在保護和恢復環(huán)境，更關(guān)注土地和人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題，解決土地、人類(lèi)、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續發(fā)展的問(wèn)題。
　　3 風(fēng)水學(xué)和景觀(guān)設計學(xué)的關(guān)系
　　3.1 風(fēng)水學(xué)的文化引承
　　中國風(fēng)水學(xué)發(fā)展過(guò)程中伴隨著(zhù)“景觀(guān)設計學(xué)”的影子，也就是說(shuō)“景觀(guān)設計學(xué)”這個(gè)詞還沒(méi)被定義前，中國風(fēng)水學(xué)所從事的內容包含了現代景觀(guān)設計學(xué)所從事的內容，比如“相宅、相地”就相當于現在的“規劃布局”，“相宅、相地”就是為了合理利用土地，符合自然規律而在構筑前所做的確立位置、方向等內容的“規劃”。那么從某種意義上，可以說(shuō)古代的風(fēng)水師相當于現代的景觀(guān)規劃師，由此可見(jiàn)，景觀(guān)設計學(xué)是風(fēng)水學(xué)的一種文化引承（見(jiàn)圖2）。
　　3.2 風(fēng)水學(xué)和景觀(guān)設計學(xué)的異同點(diǎn)
　　基于以上所述，風(fēng)水學(xué)和景觀(guān)設計學(xué)都是為人們服務(wù)的，都有一個(gè)共同的目標——如何營(yíng)造一個(gè)良好的居住環(huán)境和生活空間，都涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科，都是通過(guò)一定的手段來(lái)對土地的規劃布局。同時(shí)它們還有很多的不同點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)往往只掌握在少數人手中，景觀(guān)設計學(xué)卻可以被大家很好地認知、學(xué)習和掌握；風(fēng)水學(xué)往往局限于個(gè)體的生辰研究，形成誤區，而景觀(guān)設計學(xué)通常處理整體與環(huán)境的聯(lián)系，得到良好的發(fā)展；風(fēng)水學(xué)只利用了自然環(huán)境和人類(lèi)關(guān)系上的研究，而景觀(guān)設計學(xué)融合了人文景觀(guān)、自然景觀(guān)和大眾心理學(xué)三要素上的研究；風(fēng)水學(xué)側重在創(chuàng )造環(huán)境和改造環(huán)境方面，而景觀(guān)設計學(xué)除了創(chuàng )造、改造環(huán)境這方面，還有保護和恢復環(huán)境方面。這些便是它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)了（見(jiàn)圖3）。
　　3.3 從哲學(xué)的角度，去探索研究
　　就前面所說(shuō)把中國風(fēng)水學(xué)比作“舊事物”，把景觀(guān)設計學(xué)比作“新事物”，從哲學(xué)的角度去探索研究?jì)蓚�(gè)“事物”間的關(guān)系。
　　首先，我們用發(fā)展論去分析，“舊事物”將會(huì )走向滅亡，而“新事物”將走向發(fā)展的高潮，“新事物”代替“舊事物”；再次，我們用辨證思想去分析，凡是“事物”都是矛盾的綜合體，也就是說(shuō)不論“舊事物”還是“新事物”都有相互對立的兩個(gè)面，作為“舊事物”的中國風(fēng)水學(xué)“壞”的一面占據了主導地位，而“好”的一面被大多數人所遺忘，作為“新事物”的景觀(guān)設計學(xué)“好”的一面占據了主導地位，因為它是在工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境污染與工業(yè)化相隨的城市化帶來(lái)的城市擁擠，聚居環(huán)境質(zhì)量惡化這樣的歷史背景下產(chǎn)生，并為解決工業(yè)化帶來(lái)的種種問(wèn)題的“新事物”，而“壞”的一面還未被人們所知或未露出水面；然后，我們從整體出發(fā)，作為“舊事物”的中國風(fēng)水學(xué)，我們要取其精華去其糟粕，同時(shí)融合新思想、新觀(guān)點(diǎn)重新打造一個(gè)現代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，從而形成具有東方特色的為人類(lèi)服務(wù)的全新學(xué)術(shù)體系，作為“新事物”的景觀(guān)設計學(xué)，我們更要深入地學(xué)習、研究和實(shí)踐。
　　3.4 現代風(fēng)水學(xué)與景觀(guān)設計學(xué)的結合狀態(tài)
　　現代的新的“中國風(fēng)水學(xué)”，要將傳統風(fēng)水中的樸素真理與其合理的科學(xué)理論成分，與現代景觀(guān)設計學(xué)互相銜接，詮釋更好的為人類(lèi)服務(wù)。
　　山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì )讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì )使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì )使人心曠神怡。環(huán)境景觀(guān)對人類(lèi)產(chǎn)生的種種物理、生理、心理效應。這一切會(huì )使我們身心更加健康，思維更加清晰敏捷，創(chuàng )造靈感格外活躍。從而利用景觀(guān)設計學(xué)來(lái)設計、營(yíng)造景觀(guān)，包括水景方位、大小、流勢走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木樹(shù)種，植物五行生旺，園區道路分布走向等，達到風(fēng)水學(xué)中山水得位得體，山水交融，以合乎生態(tài)自然宇宙氣機規律，而起到和諧協(xié)調，人與自然共生共存。
　　4 結論
　　風(fēng)水學(xué)和景觀(guān)設計學(xué)的關(guān)系還有待大家共同探索和研究，把握和處理好兩者的關(guān)系對我們傳承中華文化和創(chuàng )造優(yōu)美環(huán)境具有一定的指導意義。

　　
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