今年端午節前后，北京、江蘇、浙江、湖南、湖北等地圍繞端午節舉辦了一系列民俗文化活動(dòng)，但最引人注目的還是端午申遺的消息。據悉，目前已由湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織申報端午節為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，并已進(jìn)入初評階段。這不由得讓人們又一下子想起了2005年韓國將端午祭成功申報為人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)后的爭端。

　　但從今年各方面的反應來(lái)看，記者感到，與幾年前相比，國內對韓國端午申遺的態(tài)度有了些許微妙的變化。中國民協(xié)分黨組書(shū)記、副主席羅楊解釋說(shuō)，隨著(zhù)對非遺的深入了解，人們開(kāi)始意識到韓國端午祭與中國端午節之間的聯(lián)系和區別。東南大學(xué)教授、中國民協(xié)副主席陶思炎介紹說(shuō)，早在一千多年前，中國的端午節就通過(guò)各種傳播渠道進(jìn)入韓國，并結合當地的地理、習俗、傳統對源文化進(jìn)行了再現，同時(shí)也進(jìn)行了改造和變異。盡管韓國端午祭是中華文化影響下的產(chǎn)物，但和中國的端午節在儀式和內容上已經(jīng)很不一樣了�！霸谶@個(gè)意義上，韓國在2005年將端午祭成功申報為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作也是無(wú)可厚非的事情�！敝袊�民俗學(xué)會(huì )名譽(yù)理事長(cháng)烏丙安也這樣說(shuō)。不過(guò)，最近國內一些過(guò)度強調兩者不同的觀(guān)點(diǎn)引起了專(zhuān)家的擔憂(yōu)。陶思炎說(shuō)：“異地存在的同種文化現象，在它的原初時(shí)期，只要不是平行共生的，就會(huì )存在一個(gè)源和流的關(guān)系。有些學(xué)者認為韓國端午祭與中國端午節完全兩樣是很無(wú)知的，也極為不妥�！�

　　韓國端午祭申遺成功后，中國在非遺保護的觀(guān)念上發(fā)生了哪些變化？對此，專(zhuān)家們表達了較為一致的看法。烏丙安表示，韓國江陵端午祭申遺成功，促使中國加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，一個(gè)直接的結果就是：現在中國對本民族傳統節日的保護越來(lái)越重視了。陶思炎說(shuō)，“以前，我們覺(jué)得文化遺產(chǎn)不能立即產(chǎn)生經(jīng)濟效益就比較忽略，現在不同了，世界各國都意識到文化是資源、是財富、是軟實(shí)力，韓國已經(jīng)將端午祭申遺，我們作為源頭國再放手不管就說(shuō)不過(guò)去了�！�

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的共同財富，是民族精神文化的重要標識，內含著(zhù)民族特有的思維方式、想象力和文化意識，是一個(gè)國家、一個(gè)民族文化生命的DNA�！敝袊�非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任田青認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅展現出各國人民無(wú)限豐富的創(chuàng )造力，而且體現了世界文化的多樣性。同時(shí)他也表達了自己的憂(yōu)慮，“在全球化和現代化進(jìn)程中，世界的文化生態(tài)發(fā)生著(zhù)巨大的變化，構成民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，有的正面臨著(zhù)消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作極為重要和迫切�！�

　　隨著(zhù)改革開(kāi)放的日益深化，中國社會(huì )正在融入全球化大背景之中，作為一個(gè)文化大國，中國如何有效保護自己的民族傳統文化？陶思炎認為，申遺最重要的就是傳承和保護，既要有博物館式的保護，也要利用非遺的元素和符號進(jìn)行重組，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，為現實(shí)生活服務(wù)，但那種完全的改變不可取�！暗�也不是非申遺不可�！痹跒醣�安看來(lái)，如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)做得很好了，就沒(méi)必要非得去申請非遺。

　　“但也不能因為瀕危而畏首畏尾，要有一種世界性的胸懷和眼光�！睂�(zhuān)家們一致表示。烏丙安說(shuō)，申遺并不是最終目的，也不在于誰(shuí)先誰(shuí)后，最重要的是，我們應該研究如何來(lái)保護和傳承中國傳統文化及傳統節日，讓世界人民都來(lái)認識中國的傳統節日，使其為人類(lèi)文化的多樣性做出貢獻�！捌鋵�(shí)，申報人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就已經(jīng)超越了國家和民族的界別�！碧账佳妆硎�，所謂人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是站在世界大舞臺上，既體現了我們對本民族文化的尊重，也體現了對國際文化活動(dòng)的參與，因而具有文化交流的意義，讓人們通過(guò)非遺來(lái)了解中國人、中國的歷史和文化。田青說(shuō)，無(wú)論是中國申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是其他國家申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是“人類(lèi)”遺產(chǎn)，不僅屬于中國或某國，而且屬于世界，屬于全人類(lèi)。為保護人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而起紛爭，不僅有違保護人類(lèi)文化遺產(chǎn)的初衷，更有愧于我們的祖先，有愧于這些偉大文明的創(chuàng )造者和傳承者。

　　同時(shí)，田青也認為，在申報聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的過(guò)程中，參與其中的學(xué)者要客觀(guān)、公正、科學(xué)地對待歷史、尊重歷史，弄清古今源流之變，以學(xué)者的態(tài)度，引領(lǐng)公眾，反對狹隘的民族主義，提倡文化的包容性和多樣性，對多國共有的項目，可以由各國政府在學(xué)者的參與下?tīng)幦」餐�申報。對于一些重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也可以組織兩國學(xué)者本著(zhù)對歷史負責、對人類(lèi)文明負責的精神共同研究、認真探討。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的產(chǎn)物，如何申遺？態(tài)度應該科學(xué)、公正，胸懷要寬廣，提倡包容性和多樣性。要立足民族，走向世界，反對狹隘民族主義和地方主義，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類(lèi)的精神遺產(chǎn)�！绷_楊說(shuō)。